散善義　　　観経正宗分散善義　巻第四

散善義

文前料簡

総説

【1】
　これより以下は、次に三輩散善一門の義を解す。 この義のなかにつきてすなはちその二あり。
一には三福を明かしてもつて正因となす。
二には九品を明かしてもつて正行となす。

三福

いま三福といふは、

世福

第一の福はすなはちこれ世俗の善根なり。 曾よりこのかたいまだ仏法を聞かず、ただおのづから孝養・仁・義・礼・智・信を行ず。 ゆゑに世俗の善と名づく。

戒善

第二の福はこれを戒善と名づく。 この戒のなかにつきてすなはち人・天・声聞・菩薩等の戒あり。 そのなかにあるいは具受・不具受あり、あるいは具持・不具持あり。 ただよく回向すればことごとく往生を得。

行善

第三の福を名づけて行善となす。 これはこれ大乗心を発せる凡夫、みづからよく行を行じ、兼ねて有縁を勧めて悪を捨て心を持たしめて、回して浄土に生ず。
またこの三福のなかにつきて、あるいは一人ひとへに世福を行じて、回してまた生ずることを得るあり。 あるいは一人ひとへに戒福を行じて、回してまた生ずることを得るあり。 あるいは一人ひとへに行福を行じて、回してまた生ずることを得るあり。 あるいは一人上の二福を行じて、回してまた生ずることを得るあり。 あるいは一人下の二福を行じて、回してまた生ずることを得るあり。 あるいは一人つぶさに三福を行じて、回してまた生ずることを得るあり。 あるいは人等ありて、三福ともに行ぜざるものをすなはち十悪・邪見・闡提の人と名づく。
九品といふは、文に至りてまさに弁ずべし、知るべし。 いま略して三福差別の義意を料簡しをはりぬ。

上輩観

十一門科

【2】
　十四に上輩観の行善の文前につきて、総じて料簡してすなはち十一門となす。
一には総じて告命を明かす。
二にはその位を弁定す。
三には総じて有縁の類を挙ぐ。
四には三心を弁定してもつて正因となす。
五にはまさしく機の堪と不堪とを簡ぶことを明かす。
六にはまさしく受法の不同を明かす。
七にはまさしく修業の時節に延促異なることあることを明かす。
八には所修の行を回して、弥陀仏国に生ぜんと願ずることを明かす。
九には命終の時に臨みて聖来りて迎接したまふ不同と、去時の遅疾とを明かす。
十にはかしこに到りて華開くる遅疾の不同を明かす。
十一には華開以後の得益に異なることあることを明かす。

いまこの十一門の義は、九品の文に約対するに、一々の品のなかにつきてみなこの十一あり。 すなはち一百番の義となす。

またこの十一門の義は、上輩の文前につきて、総じて料簡するもまた得たり。 あるいは中・下輩の文前につきて、おのおの料簡するもまた得たり。
またこの義もし文をもつて来し勘ふれば、すなはち具・不具あり。 隠顕ありといへども、もしその道理によらばことごとくみなあるべし。 この因縁のためのゆゑに、すべからく広開して顕出すべし。 依行するものをして解りやすく識りやすからしめんと欲す。
上来十一門の不同ありといへども、広く上輩三品の義意を料簡しをはりぬ。

上品上生釈

【3】
　次下に先づ上品上生の位のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。 すなはちその十二あり。

一に「仏告阿難」より以下はすなはちならべて二の意を標す。 一には告命を明かす。
二にはその位を弁定することを明かす。 これすなはち大乗を修学する上善の凡夫人なり。

三に「若有衆生」より下「即便往生」に至るこのかたは、まさしく総じて有生の類を挙ぐることを明かす。 すなはちその四あり。 一には能信の人を明かす。 二には往生を求願することを明かす。 三には発心の多少を明かす。 四には得生の益を明かす。

第七深信

就人立信

　問ひていはく、凡夫は智浅く、惑障処すること深し。

四重破人

第一破　解行不同人

もし解行不同の人多く経論を引きて来りてあひ妨難し、証して「一切の罪障の凡夫往生を得ず」といふに逢はば、いかんがかの難を対治して、信心を成就して、決定してただちに進みて、怯退を生ぜざらんや。

答へていはく、もし人ありて多く経論を引きて証して「生ぜず」といはば、行者すなはち報へていへ。 「なんぢ経論をもつて来し証して〈生ぜず〉といふといへども、わが意のごときは決定してなんぢが破を受けず。 なにをもつてのゆゑに。 しかるにわれまた、これかのもろもろの経論を信ぜざるにはあらず。 ことごとくみな仰信す。 しかるに仏かの経を説きたまふ時は、処別・時別・対機別・利益別なり。 またかの経を説きたまふ時は、すなはち『観経』・『弥陀経』等を説きたまふ時にあらず。
しかるに仏の説教は機に備ふ、時また不同なり。 かれすなはち通じて人・天・菩薩の解行を説く。 いま『観経』の定散二善を説きたまふことは、ただ韋提および仏滅後の五濁・五苦等の一切凡夫のために、証して〈生ずることを得〉とのたまふ。 この因縁のために、われいま一心にこの仏教によりて決定して奉行す。 たとひなんぢら百千万億ありて〈生ぜず〉といふとも、ただわが往生の信心を増長し成就せん」と。

第二破　地前菩薩

また行者さらに向かひて説きていへ。
「なんぢよく聴け、われいまなんぢがためにさらに決定の信相を説かん。 たとひ地前の菩薩・羅漢・辟支等、もしは一、もしは多、乃至、十方に遍満して、みな経論を引きて証して〈生ぜず〉といふとも、われまたいまだ一念の疑心を起さず。 ただわが清浄の信心を増長し成就せん。 なにをもつてのゆゑに。
仏語は決定成就の了義にして、一切のために破壊せられざるによるがゆゑなり」と。

第三破　地上菩薩

また行者よく聴け。
たとひ初地以上十地以来、もしは一、もしは多、乃至、十方に遍満して、異口同音にみないはく、「釈迦仏、弥陀を指讃し、三界・六道を毀呰し、衆生を勧励し、〈専心に念仏し、および余善を修すれば、この一身を畢へて後必定してかの国に生ず〉といふは、これかならず虚妄なり、依信すべからず」と。 われこれらの所説を聞くといへども、また一念の疑心を生ぜず。 ただわが決定上上の信心を増長し成就せん。
なにをもつてのゆゑに。
すなはち仏語は真実決了の義なるによるがゆゑなり。 仏はこれ実知・実解・実見・実証にして、これ疑惑心中の語にあらざるがゆゑなり。 また一切の菩薩の異見・異解のために破壊せられず。 もし実にこれ菩薩ならば、すべて仏教に違せじ。

第四破　化仏報仏

またこの事を置く、行者まさに知るべし。 たとひ化仏・報仏、もしは一、もしは多、乃至、十方に遍満して、おのおの光を輝かし、舌を吐きてあまねく十方に覆ひて、一々に説きてのたまはく、「釈迦の所説に、あひ讃めて一切の凡夫を勧発して、〈専心に念仏し、および余善を修して、回願すればかの浄土に生ずることを得〉といふは、これはこれ虚妄なり、さだめてこの事なし」と。
われこれらの諸仏の所説を聞くといへども、畢竟じて、一念疑退の心を起してかの仏国に生ずることを得ざることを畏れず。 なにをもつてのゆゑに。

一仏は一切仏なり、あらゆる知見・解行・証悟・果位・大悲、等同にして少しき差別もなし。 このゆゑに一仏の制したまふところは、すなはち一切仏同じく制したまふ。 前仏、殺生・十悪等の罪を制断したまひ、畢竟じて犯さず行ぜざるをば、すなはち十善・十行にして六度の義に随順すと名づけたまふがごとき、もし後仏、出世したまふことあらんに、あに前の十善を改めて十悪を行ぜしめたまふべけんや。

この道理をもつて推験するに、あきらかに知りぬ、諸仏の言行はあひ違失せざることを。

就行立信

正雑ニ行

三種功徳

【14】
五に「復有三種衆生」より以下は、まさしく機のよく法を奉け、教によりて修行するに堪へたるを簡ぶことを明かす。

六に「何等為三」より下「六念」に至るこのかたは、まさしく受法の不同を明かす。 すなはちその三あり。
一には慈心不殺を明かす。 しかるに殺業に多種あり。 あるいは口殺あり、あるいは身殺あり、あるいは心殺あり。 「口殺」といふは、処分許可するを名づけて口殺となす。 「身殺」といふは、身手等を動かし指授するを名づけて身殺となす。 「心殺」といふは、方便を思念して計校する等を名づけて心殺となす。 もし殺業を論ぜば四生を簡ばず、みなよく罪を招きて浄土に生ずることを障ふ。 ただ一切の生命において慈心を起すは、すなはちこれ一切衆生に寿命安楽を施す。 またこれ最上勝妙の戒なり。 これすなはち上の初福（世福）の第三の句に「慈心不殺」といへるに合す。

すなはち止・行の二善あり。 みづから殺せざるがゆゑに止善と名づく。 他を教へて殺せざらしむるがゆゑに行善と名づく。 自他はじめて断ずるを止善と名づけ、畢竟じて永く除くを行善と名づく。 止・持の二善ありといへども、総じて慈下の行を結成す。 「具諸戒行」といふは、もし人・天・二乗の器に約すればすなはち小戒と名づけ、もし大心大行の人に約すれば、すなはち菩薩戒と名づく。 この戒もし位をもつて約すれば、これ上輩三位のものに当れり、すなはち菩薩戒と名づく。 まさしく人位定まれるによるがゆゑに自然に転成す。 すなはち上の第二福（戒福）の戒分の善根に合す。

二には読誦大乗を明かす。 これ衆生の性習不同にして、法を執ることおのおの異なることを明かす。 前の第一の人は、ただ慈を修し、戒を持つをもつて能となす。 次に第二の人は、ただ読誦大乗をもつて是となす。 しかるに戒はすなはちよく五乗・三仏の機を持ち、法はすなはち三賢・十地万行の智慧を薫成す。 もし徳用をもつて来し比校せば、おのおの一の能あり。 すなはち上の第三福（行福）の第三の句に「読誦大乗」といへるに合す。

三には修行六念を明かす。 いはゆる仏・法・僧を念じ、戒・捨・天等を念ず。 これまた通じて上の第三福の大乗の意義に合す。

「念仏」といふは、すなはちもつぱら阿弥陀仏の口業の功徳、身業の功徳、意業の功徳を念ず。 一切の諸仏もまたかくのごとし。

また一心にもつぱら諸仏所証の法ならびにもろもろの眷属の菩薩僧を念じ、また諸仏の戒を念じ、および過去の諸仏、現在の菩薩等の、なしがたきをよくなし、捨てがたきをよく捨て、内に捨て外に捨て、内外に捨つるを念ず。 これらの菩薩ただ法を念ぜんと欲して身財を惜しまず。 行者等すでにこの事を念知せば、すなはちすべからくつねに仰ぎて前賢・後聖を学し、身命を捨つる意をなすべし。
また「念天」とはすなはちこれ最後身十地の菩薩なり。 これらは難行の行すでに過ぎ、三祇の劫すでに超え、万徳の行すでに成じ、灌頂の位すでに証せり。 行者等すでに念知しをはりなば、すなはちみづから思念すべし。 わが身は無際よりこのかた、他とともに同時に願を発して悪を断じ、菩薩の道を行じき。 他はことごとく身命を惜しまず。 道を行じ位を進みて、因円かに果熟して、聖を証せるもの大地微塵に踰えたり。 しかるにわれら凡夫、すなはち今日に至るまで、虚然として流浪す。 煩悩悪障は転々してますます多く、福慧は微微たること、重昏を対して明鏡に臨むがごとし。 たちまちにこの事を思忖するに、心驚きて悲歎するに勝へざるものをや。

七に「回向発願」より以下は、まさしくおのおの前の所修の業を回して、所求の処に向かふことを明かす。

八に「具此功徳」より以下は、まさしく修行の時節の延促を明かす。 上一形を尽し、下一日・一時・一念等に至る。 あるいは一念・十念より一時・一日・一形に至る。 大意は、一たび発心して以後、誓ひてこの生を畢るまで退転あることなし。 ただ浄土をもつて期となす。 また「具此功徳」といふは、あるいは一人にして上の二を具し、あるいは一人にして下の二を具し、あるいは一人にして三種ことごとく具す。 あるいは人ありて三種分なきを、名づけて人の皮を着たる畜生となす、人と名づくるにあらず。 また具三・不具三を問はず、回すればことごとく往生を得、知るべし。

九に「生彼国時」より下「往生彼国」に至るこのかたは、まさしく命終の時に臨みて聖来りて迎接したまふ不同と、去時の遅疾とを明かす。 すなはちその十一あり。 一には所帰の国を標定することを明かす。 二にはかさねてその行を顕して、決定精勤のものを指し出すことを明かす。 またこれ功徳の強弱を校量す。 三には弥陀化主の身みづから来赴したまふことを明かす。 四には「観音」より以下は、さらに無数の大衆等みな弥陀に従ひて行者を来迎することを顕すことを明かす。 五には宝宮、衆に随ふことを明かす。 六にはかさねて観音・勢至ともに金台を執りて、行者の前に至ることを明かす。 七には弥陀光を放ちて行者の身を照らしたまふことを明かす。 八には仏すでに光を舒べて照らし、およびすなはち化仏等と同時に手を接したまふことを明かす。 九にはすでに接して台に昇らしめて、観音等同声に行者の心を讃勧したまふことを明かす。 十にはみづから見れば台に乗じ、仏に従ふことを明かす。 十一にはまさしく去時の遅疾を明かす。

十に「生彼国」より以下は、まさしく金台かしこに到りて、さらに華合の障なきことを明かす。

十一に「見仏色身」より下「陀羅尼門」に至るこのかたは、まさしく金台到りて後の得益の不同を明かす。 すなはちその三あり。 一にははじめて妙法を聞きてすなはち無生を悟る。 二には須臾に歴事して次第に授記せらる。 三には本国・他方にしてさらに聞持の二益を証す。

十二に「是名」より以下は、総じて結す。
上来十二句の不同ありといへども、広く上品上生の義を解しをはりぬ。

上品中生釈

【15】
　次に上品中生の位のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。 すなはちその八あり。

一に「上品中生者」より以下は、総じて位の名を挙ぐ。 すなはちこれ大乗次善の凡夫人なり。

二に「不必受持」より下「生彼国」に至るこのかたは、まさしく第六・第七・第八門のなかの、所修の業を回して、西方を定め指すことを明かす。 すなはちその四あり。 一には受法不定にして、あるいは読誦を得、読誦を得ざることを明かす。 二にはよく大乗の空の義を解することを明かす。 あるいは諸法は一切みな空にして生死・無為もまた空なり。 凡聖・明闇もまた空なり。 世間の六道、出世間の三賢・十聖等、もしその体性に望むれば畢竟じて不二なりと聴聞す。 この説を聞くといへども、その心坦然として疑滞を生ぜず。 三には深く世・出世の苦楽二種の因果を信じ、これらの因果およびもろもろの道理に疑謗を生ぜざることを明かす。 もし疑謗を生ずれば、すなはち福行を成ぜず。 世間の果報すらなほ得べからず、いかにいはんや浄土に生ずることを得んや。

これすなはち第三福（行福）の第二・第三の句に合す。 四には前の所業を回して、所帰を標指することを明かす。

三に「行此行者」より下「迎接汝」に至るこのかたは、まさしく弥陀、もろもろの聖衆と台を持して来応したまふことを明かす。 すなはちその五あり。 一には行者の命延久しからざることを明かす。 二には弥陀、衆とみづから来りたまふことを明かす。 三には侍者台を持して行者の前に至ることを明かす。 四には仏、聖衆と同声に讃歎して、〔行者の〕本所修の業を述べたまふことを明かす。 五には仏、行者の疑を懐くことを恐れたまふがゆゑに、「われ来りてなんぢを迎ふ」とのたまふことを明かす。

四に「与千化仏」より下「七宝池中」に至るこのかたは、まさしく第九門のなかの、衆聖の授手と、去時の遅疾とを明かす。 すなはちその五あり。 一には弥陀、千の化仏と同時に授手したまふことを明かす。 二には行者すでに授手を蒙りてすなはちみづから身を見れば、すでに身紫金の台に坐することを明かす。 三にはすでにみづから台に坐することを見て、合掌して仰ぎて弥陀等の衆を讃ずることを明かす。 四にはまさしく去時の遅疾を明かす。 五にはかしこに到りて宝池のうちに止住することを明かす。

五に「此紫金台」より以下は、まさしく第十門のなかの、かしこに到りて華開くる時節の不同を明かす。 行強きによるがゆゑに、上上はすなはち金剛台を得。 行劣なるによるがゆゑに、上中はすなはち紫金台を得。 〔浄土に〕生じて宝池にありて宿を経て開くるがごとし。

六に「仏及菩薩倶時放光」より下「得不退転」に至るこのかたは、まさしく第十一門のなかの、華開以後の得益の不同を明かす。
すなはちその五あり。 一には仏光、身を照らすことを明かす。 二には行者すでに体を照らすことを蒙りて、目すなはち開明なることを明かす。 三には人中にして習へるところ、かしこに到りて衆声の彰すところとなり、またその法を聞くことを明かす。 四にはすでに眼開けて法を聞くことを得て、すなはち金台より下り、親しく仏辺に到りて、歌揚して徳を讃ずることを明かす。 五には時を経ること七日にして、すなはち無生を得ることを明かす。 「七日」といふは、おそらくはこの間の七日なり、かの国の七日を指すにあらず。 この間に七日を経るは、かの処にはすなはちこれ一念須臾のあひだなり、知るべし。

七に「応時即能飛至十方」より下「現前授記」に至るこのかたは、まさしく他方の得益を明かす。 すなはちその五あり。 一には身十方に至ることを明かす。 二には一々に諸仏を歴供することを明かす。 三には多くの三昧を修することを明かす。 四には延時の得忍を明かす。 五には一々の仏辺にして現に授記を蒙ることを明かす。

八に「是名」より以下は、総じて結す。
上来八句の不同ありといへども、広く上品中生を解しをはりぬ。

上品下生釈

【16】
　次に上品下生の位のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。 すなはちその八あり。

一に「上品下生者」より以下は、総じて位の名を挙ぐ。 すなはちこれ大乗下善の凡夫人なり。

二に「亦信因果」より下「無上道心」に至るこのかたは、まさしく第六門のなかの、受法の不同を明かす。 すなはちその三あり。 一には所信の因果不定なることを明かす。 あるいは信じ信ぜず。 ゆゑに名づけて「亦」となす。 あるいはまた前の〔上品中生の〕深信に同じかるべし。 また信ずといへども深からず。 善心しばしば退し、悪法しばしば起る。 これすなはち深く苦楽の因果を信ぜざるによりてなり。 もし深く生死の苦を信ずるものは、罪業畢竟じてかさねて犯さず。 もし深く浄土無為の楽を信ずるものは、善心一たび発りて永く退失することなし。 二には信間断すといへども、一切の大乗において疑謗することを得ざることを明かす。 もし疑謗を起さば、たとひ千仏身を繞りたまふとも、救ふべきに由なし。 三には以上の諸善また功なきに似たることを明かす。 ただ一念を発して苦を厭ひ、諸仏の境界に生じ、すみやかに菩薩の大悲の願行を満てて、生死に還り入りて、あまねく衆生を度せんと楽ふ。 ゆゑに発菩提心と名づく。 この義第三福（行福）のなかにすでに明かしをはりぬ。

三に「以此功徳」より以下は、まさしく第八門のなかの、前の正行を回して、所求の処に向かふことを明かす。

四に「行者命欲終時」より下「七宝池中」に至るこのかたは、まさしく第九門のなかの、臨終に聖来りて迎接したまふと、去時の遅疾とを明かす。 すなはちその九あり。 一には命延久しからざることを明かす。 二には弥陀、もろもろの聖衆と金華を持して来応したまふことを明かす。 三には化仏同時に授手したまふことを明かす。 四には聖衆同声に等しく讃ずることを明かす。 五には行者の罪滅するがゆゑに「清浄」といひ、〔行者の〕本所修を述ぶるがゆゑに「発無上道心」といふことを明かす。 六には行者霊儀を覩るといへども、疑心ありて往生を得ざることを恐る。 このゆゑに聖衆同声に告げて、「われ来りてなんぢを迎ふ」といふことを明かす。 七にはすでに告げを蒙り、およびすなはち自身を見るに、すでに金華の上に坐して、籠々として合することを明かす。 八には仏身の後に随ひて、一念にすなはち生ずることを明かす。 九にはかしこに到りて宝池のなかにあることを明かす。

五に「一日一夜」より以下は、まさしく第十門のなかの、かしこに到りて華開くる時節の不同を明かす。

六に「七日之中」より下「皆演妙法」に至るこのかたは、まさしく第十一門のなかの、華開以後の得益の不同を明かす。

七に「遊歴十方」より下「住歓喜地」に至るこのかたは、まさしく他方の得益を明かす、また後益と名づく。

八に「是名」より以下は、総じて結す。 上来八句の不同ありといへども、広く上品下生を解しをはりぬ。

上輩総讃

【17】
　『讃』にいはく（礼讃）、

「上輩は上行上根の人なり。浄土に生ずることを求めて貪瞋を断ず。

行の差別につきて三品を分つ。五門相続して三因を助く。

一日七日もつぱら精進して、畢命に台に乗じて六塵を出づ。

慶ばしきかな、逢ひがたくしていま遇ふことを得たり。

永く無為法性の身を証せん」と。

上来三位の不同ありといへども、総じて上輩一門の義を解しをはりぬ。

中輩観

文前料簡

【18】
　十五に中輩観の行善の文前につきて、総じて料簡してすなはち十一門となす。
一には総じて告命を明かす。
二にはまさしくその位を弁定することを明かす。
三にはまさしく総じて有縁の類を挙ぐることを明かす。
四にはまさしく三心を弁定してもつて正因となすことを明かす。
五にはまさしく機の堪と不堪とを簡ぶことを明かす。
六にはまさしく受法の不同を明かす。
七にはまさしく修業の時節に延促異なることあることを明かす。
八にはまさしく所修の行を回して、弥陀仏国に生ぜんと願ずることを明かす。
九にはまさしく命終の時に臨みて聖来りて迎接したまふ不同と、去時の遅疾とを明かす。
十にはまさしくかしこに到りて華開くる遅疾の不同を明かす。
十一にはまさしく華開以後の得益に異なることあることを明かす。
上来十一門の不同ありといへども、広く中輩三品を料簡しをはりぬ。

中品上生釈

【19】
　次に中品上生の位のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。 すなはちその八あり。
一に「仏告阿難」より以下は、総じて告命を明かす。

二に「中品上生者」よりは、まさしくその位を弁定することを明かす。すなはちこれ小乗根性の上善の凡夫人なり。

三に「若有衆生」より下「無衆過患」に至るこのかたは、まさしく第五・第六門のなかの、受法の不同を明かす。 すなはちその四あり。 一には機の堪と不堪とを簡ぶことを明かす。 二には小乗の斎戒等を受持することを明かす。 三には小戒の力微にして五逆の罪を消さざることを明かす。 四には小戒等を持ちて犯すことあることを得ずといへども、もし余あらば、つねにすべからく改悔してかならず清浄ならしむべきことを明かす。 これすなはち上の第二の戒善の福に合す。 しかるに修戒の時は、あるいはこれ終身、あるいは一年・一月・一日・一夜・一時等なり。 この時また不定なり。 大意はみな畢命を期となして毀犯することを得ず。

四に「以此善根回向」より以下は、まさしく第八門のなかの、所修の業を回して所求の処に向かふことを明かす。

五に「臨命終時」より下「極楽世界」に至るこのかたは、まさしく第九門のなかの、終時に聖来りて迎接したまふ不同と、去時の遅疾とを明かす。 すなはちその六あり。 一には命延久しからざることを明かす。 二には弥陀、比丘衆と来りて、菩薩あることなきことを明かす。 これ小乗の根性なるによりて、また小根の衆を感ぜり。 三には仏、金光を放ちて行者の身を照らしたまふことを明かす。 四には仏、ために法を説き、また出家は多衆の苦、種々の俗縁・家業・王官・長征・遠防等を離るることを讃ずることを明かす。 「なんぢいま出家して四輩に仰がれ、万事憂へず。 迥然として自在にして、去住障なし。 これがために道業を修することを得」と。 このゆゑに讃じて「衆苦を離る」とのたまふ。 五には行者すでに見聞しをはりて欣喜に勝へず。
すなはちみづから身を見ればすでに華台に坐し、頭を低れて仏を礼することを明かす。 六には行者頭を低るることここにありて、頭を挙げをはればかの国にあることを明かす。

六に「蓮華尋開」よりは、まさしく第十門のなかの、かしこに到りて華開くる遅疾の不同を明かす。

七に「当華敷時」より下「八解脱」に至るこのかたは、まさしく第十一門のなかの、華開以後の得益の不同を明かす。 すなはちその三あり。 一には宝華たちまち発くることを明かす。 これ戒行精強なるによるがゆゑなり。 二には法音同じく四諦の徳を讃ずることを明かす。 三にはかしこに到りて四諦を説くを聞きて、すなはち羅漢の果を獲ることを明かす。 「羅漢」といふは、ここには無生といひ、また無着といふ。 因亡ずるがゆゑに無生なり。 果喪するがゆゑに無着なり。 「三明」といふは、宿命明・天眼明・漏尽明なり。 「八解脱」といふは、内有色外観色は一の解脱なり。 内無色外観色は二の解脱なり。 不浄相は三の解脱なり。 四空とおよび滅尽と総じて八を成ず。

八に「是名」より以下は、総じて結す。
上来八句の不同ありといへども、広く中品上生を解しをはりぬ。

中品中生釈

【20】
　次に中品中生の位のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。 すなはちその七あり。
一に「中品中生者」よりは、総じて行の名を挙げてその位を弁定す。 すなはちこれ小乗下善の凡夫人なり。

二に「若有衆生」より下「威儀無欠」に至るこのかたは、まさしく第五・六・七門のなかの、簡機・時分・受法等の不同を明かす。 すなはちその三あり。 一には八戒斎を受持することを明かす。 二には沙弥戒を受持することを明かす。 三には具足戒を受持することを明かす。 この三品の戒はみな同じく一日一夜なり。 清浄にして犯すことなく、すなはち軽罪に至るまでも、極重の過を犯すがごとくし、三業の威儀に失あらしめず。 これすなはち上の第二の福（戒福）に合す、知るべし。

三に「以此功徳」より以下は、まさしく所修の業を回して、所求の処に向かふことを明かす。

四に「戒香熏修」より下「七宝池中」に至るこのかたは、まさしく第九門のなかの、行者の終時に聖来りて迎接したまふと、去時の遅疾とを明かす。 すなはちその八あり。 一には命延久しからざることを明かす。 二には弥陀、もろもろの比丘衆と来りたまふことを明かす。 三には仏、金光を放ちて行者の身を照らしたまふことを明かす。 四には比丘、華を持して来現することを明かす。 五には行者みづから空声等の讃を見聞することを明かす。 六には仏讃じて、「なんぢ深く仏語を信じ、随順して疑ふことなし。 ゆゑに来りてなんぢを迎ふ」とのたまふことを明かす。 七にはすでに仏讃を蒙りてすなはち見るに、みづから華座に坐す。 坐しをはれば、華合することを明かす。 八には華すでに合しをはりて、すなはち西方宝池のうちに入ることを明かす。

五に「経於七日」より以下は、まさしく第十門のなかの、かしこに到りて華開くる時節の不同を明かす。

六に「華既敷已」より下「成羅漢」に至るこのかたは、まさしく第十一門のなかの、華開以後の得益の不同を明かす。 すなはちその四あり。 一には華開けて仏を見たてまつることを明かす。 二には合掌して仏を讃ずることを明かす。 三には法を聞きて初果を得ることを明かす。 四には半劫を経をはりてまさに羅漢となることを明かす。

七に「是名」より以下は、総じて結す。
上来七句の不同ありといへども、広く中品中生を解しをはりぬ。

中品下生釈

【21】
　次に中品下生の位のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。すなはちその七あり。

一に「中品下生」より以下は、まさしく総じて行の名を挙げて、その位を弁定することを明かす。 すなはちこれ世善上福の凡夫人なり。

二に「若有善男子」より下「行世仁慈」に至るこのかたは、まさしく第五・第六門のなかの、簡機・受法の不同を明かす。 すなはちその四あり。 一には簡機を明かす。 二には父母に孝養し、六親に奉順することを明かす。 すなはち上の初福（世福）の第一・第二の句に合す。 三にはこの人、性調ほり柔善にして自他を簡ばず、物の苦に遭へるを見て慈敬を起すことを明かす。 四にはまさしくこの品の人かつて仏法を見聞せず、また悕求することを解らず、ただみづから孝養を行ずることを明かす、知るべし。

三に「此人命欲終時」より下「四十八願」に至るこのかたは、まさしく第八門のなかの、臨終に仏法に遇逢ふ時節の分斉を明かす。

四に「聞此事已」より下「極楽世界」に至るこのかたは、まさしく第九門のなかの、得生の益と去時の遅疾とを明かす。

五に「生経七日」よりは、まさしく第十門のなかの、かしこに到りて華の開と不開とを異となすことを明かす。

六に「遇観世音」より下「成羅漢」に至るこのかたは、まさしく第十一門のなかの、華開以後の得益の不同を明かす。 すなはちその三あり。 一には時を経て以後、観音・大勢に遇ひたてまつることを得ることを明かす。 二にはすでに二聖（観音・勢至）に逢ひたてまつりて、妙法を聞くことを得ることを明かす。 三には一小劫を経て以後、はじめて羅漢を悟ることを明かす。

七に「是名」より以下は、総じて結す。
上来七句の不同ありといへども、広く中品下生を解しをはりぬ。

中輩総讃

【22】
　『讃』にいはく（礼讃）、

「中輩は中行中根の人なり。一日の斎戒をもつて金蓮に処す。

父母に孝養せるを教へて回向せしめ、ために西方快楽の因と説く。

仏、声聞衆と来り取りて、ただちに弥陀の華座の辺に到る。

百宝の華に籠りて七日を経。三品の蓮開けて小真を証す」と。

上来三位の不同ありといへども、総じて中輩一門の義を解しをはりぬ。

下輩観

文前料簡

【23】
　十六に下輩観の善悪二行の文前につきて、料簡してすなはち十一門となす。
一には総じて告命を明かす。
二にはその位を弁定す。
三には総じて有縁の生類を挙ぐ。
四には三心を弁定してもつて正因となす。
五には機の堪と不堪とを簡ぶ。
六には苦楽の二法を受くる不同を明かす。
七には修業の時節に延促異なることあることを明かす。
八には所修の行を回して、所求の処に向かふことを明かす。
九には臨終の時聖来りて迎接したまふ不同と、去時の遅疾とを明かす。
十にはかしこに到りて華開くる遅疾の不同を明かす。
十一には華開以後の得益に異なることあることを明かす。
上来十一門の不同ありといへども、総じて下輩の三位を料簡しをはりぬ。

下品上生釈

【24】
　次に下品上生の位のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。 すなはちその九あり。

一に「仏告阿難」より以下は、まさしく告命を明かす。

二に「下品上生者」よりは、まさしくその位を弁定することを明かす。 すなはちこれ十悪を造る軽罪の凡夫人なり。

三に「或有衆生」より下「無有慚愧」に至るこのかたは、まさしく第五門のなかの、簡機に、一生以来の造悪の軽重の相を挙出することを明かす。 すなはちその五あり。 一には総じて造悪の機を挙ぐることを明かす。 二には衆悪を造作することを明かす。 三には衆罪を作るといへども、もろもろの大乗において誹謗を生ぜざることを明かす。 四にはかさねて造悪の人を牒して、智者の類にあらざることを明かす。 五にはこれらの愚人衆罪を造るといへども、総じて愧心を生ぜざることを明かす。

四に「命欲終時」より下「生死之罪」に至るこのかたは、まさしく造悪の人等臨終に善に遇ひて法を聞くことを明かす。 すなはちその六あり。 一には命延久しからざることを明かす。 二にはたちまちに往生の善知識に遇ふことを明かす。 三には善人、ために衆経を讃ずることを明かす。 四にはすでに経を聞く功力、罪を除くこと千劫なることを明かす。 五には智者教を転じて、弥陀の号を称念せしむることを明かす。 六には弥陀の名を称するをもつてのゆゑに、罪を除くこと五百万劫なることを明かす。

【25】
　問ひていはく、なんがゆゑぞ、経を聞くこと十二部なるには、ただ罪を除くこと千劫、仏を称すること一声するには、すなはち罪を除くこと五百万劫なるは、なんの意ぞや。

答へていはく、造罪の人障重くして、加ふるに死苦の来り逼むるをもつてす。 善人多経を説くといへども、餐受の心浮散す。 心散ずるによるがゆゑに、罪を除くことやや軽し。 また仏名はこれ一なれば、すなはちよく散を摂してもつて心を住む。 また教へて正念に名を称せしむ。 心重きによるがゆゑに、すなはちよく罪を除くこと多劫なり。

【26】
五に「爾時彼仏」より下「生宝池中」に至るこのかたは、まさしく第九門のなかの、終時の化衆の来迎と、去時の遅疾とを明かす。 すなはちその六あり。 一には行者まさしく名を称する時、かの弥陀すなはち化衆を遣はして声に応じて来現せしめたまふことを明かす。 二には化衆すでに身現じてすなはち同じく行人を讃じたまふことを明かす。 三には所聞の化讃、ただ称仏の功を述べて、「われ来りてなんぢを迎ふ」とのたまひて聞経の事を論ぜざることを明かす。

しかるに仏の願意に望むれば、ただ勧めて正念に名を称せしむ。往生の義、疾きこと雑散の業に同じからず。

この『経』（観経）および諸部のなかのごとき、処々に広く歎じて、勧めて名を称せしむ。 まさに要益となすなり、知るべし。 四にはすでに化衆の告げを蒙り、およびすなはち光明の室に遍するを見ることを明かす。 五にはすでに光照を蒙りて、報命すなはち終ることを明かす。 六には華に乗じ、仏に従ひて宝池のなかに生ずることを明かす。

六に「経七日」より以下は、まさしく第十門のなかの、かしこに到りて華開くる遅疾の不同を明かす。

七に「当華敷時」より下「得入初地」に至るこのかたは、まさしく第十一門のなかの、華開以後の得益に異なることあることを明かす。 すなはちその五あり。 一には観音等先づ神光を放つことを明かす。 二には〔観音等の〕身、行者の宝華の側に赴くことを明かす。 三にはために前生所聞の教を説くことを明かす。 四には行者聞きをはりて領解し発心することを明かす。 五には遠く多劫を経て、百法の位に証臨することを明かす。

八に「是名」より以下は、総じて結す。

九に「得聞仏名」より以下は、かさねて行者の益を挙ぐ。 ただ念仏のみ独り往生を得るにあらず。 法・僧通念するもまた去くことを得。 上来九句の不同ありといへども、広く下品上生を解しをはりぬ。

下品中生釈

【27】
　次に下品中生の位のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。 すなはちその七あり。

一に「仏告阿難」より以下は、総じて告命を明かす。

二に「下品中生者」よりは、まさしくその位を弁定することを明かす。 すなはちこれ破戒次罪の凡夫人なり。

三に「或有衆生」より下「応堕地獄」に至るこのかたは、まさしく第五・第六門のなかの、簡機と造業とを明かす。 すなはちその七あり。 一には総じて造悪の機を挙ぐることを明かす。 二には多く諸戒を犯すことを明かす。 三には僧物を偸盗することを明かす。 四には邪命説法を明かす。 五には総じて愧心なきことを明かす。 六には衆罪を兼ね造り、内には心に悪を発し、外にはすなはち身口に悪をなすことを明かす。 すでに自身不善なれば、また見るものみな憎む。 ゆゑに「もろもろの悪心をもつてみづから荘厳す」といふ。 七にはこの罪状を験むるに、さだめて地獄に入るべきことを明かす。

四に「命欲終時」より下「即得往生」に至るこのかたは、まさしく第九門のなかの、終時の善悪来迎することを明かす。

すなはちその九あり。 一には罪人の命延久しからざることを明かす。 二には獄火来現することを明かす。 三にはまさしく火現ずる時、善知識に遇ふことを明かす。 四には善人、ために弥陀の功徳を説くことを明かす。 五には罪人すでに弥陀の名号を聞きて、すなはち罪を除くこと多劫なることを明かす。 六にはすでに罪滅を蒙りて、火変じて風となることを明かす。 七には天華風に随ひて来応して、目の前に羅列することを明かす。 八には化衆来迎することを明かす。 九には去時の遅疾を明かす。

五に「七宝池中」より下「六劫」に至るこのかたは、まさしく第十門のなかの、かしこに到りて華開くる時節の不同を明かす。

六に「蓮華乃敷」より下「発無上道心」に至るこのかたは、まさしく第十一門のなかの、華開以後の得益に異なることあることを明かす。 すなはちその三あり。 一には華すでに開けをはりて、観音等梵声をもつて安慰することを明かす。 二にはために甚深の妙典を説くことを明かす。 三には行者領解し、発心することを明かす。

七に「是名」より以下は、総じて結す。
上来七句の不同ありといへども、広く下品中生を解しをはりぬ。

下品下生釈

【28】
　次に下品下生の位のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁じ、後に結す。 すなはちその七あり。

一に「仏告阿難」より以下は、総じて告命を明かす。
二に「下品下生者」よりは、まさしくその位を弁定することを明かす。 すなはちこれつぶさに五逆等を造れる重罪の凡夫人なり。
三に「或有衆生」より下「受苦無窮」に至るこのかたは、まさしく第五・第六門のなかの、簡機と造悪の軽重の相とを明かす。

すなはちその七あり。
一には造悪の機を明かす。
二には総じて不善の名を挙ぐることを明かす。
三には罪の軽重を簡ぶことを明かす。
四には総じて衆悪を結して、智人の業にあらずといふことを明かす。
五には悪を造ることすでに多ければ、罪また軽きにあらざることを明かす。
六には業としてその報を受けざるはあらず、因としてその果を受けざるはあらず。 因業すでにこれ楽にあらず、果報いづくんぞよく苦ならざらんといふことを明かす。
七には造悪の因すでに具して、酬報の劫いまだ窮まらざることを明かす。

逆謗摂不

【29】

転教口称

【30】
四に「如此愚人」より下「生死之罪」に至るこのかたは、まさしく法を聞き仏を念じて、現益を蒙ることを得ることを明かす。

すなはちその十あり。
一にはかさねて造悪の人を牒することを明かす。
二には命延久しからざることを明かす。
三には臨終に善知識に遇ふことを明かす。
四には善人安慰して教へて仏を念ぜしむることを明かす。
五には罪人死苦来り逼めて、仏名を念ずることを得るに由なきことを明かす。
六には善友苦しみて失念すと知りて、教を転じて口に弥陀の名号を称せしむることを明かす。
七には念数の多少、声々間なきことを明かす。
八には罪を除くこと多劫なることを明かす。
九には臨終正念にしてすなはち金華来応することあることを明かす。
十には去時の遅疾、ただちに所帰の国に到ることを明かす。

五に「於蓮華中満十二劫」より以下は、まさしく第十門のなかの、かしこに到りて華開くる遅疾の不同を明かす。

六に「観音大勢」より下「発菩提心」に至るこのかたは、まさしく第十一門のなかの、華開以後の得益に異なることあることを明かす。
すなはちその三あり。
一には二聖（観音・勢至）、ために甚深の妙法を宣べたまふことを明かす。
二には罪を除きて歓喜することを明かす。
三には後に勝心を発すことを明かす。

七に「是名」より以下は、総じて結す。
上来七句の不同ありといへども、広く下品下生を解しをはりぬ。

下輩総讃

【31】
　『讃』にいはく（礼讃）、

「下輩は下行下根の人なり。十悪・五逆等の貪瞋と、

四重と偸僧と謗正法と、いまだかつて慚愧して前のを悔いず。

終時に苦相、雲のごとくに集まり、地獄の猛火罪人の前にあり。

たちまちに往生の善知識の、急に勧めてもつぱらかの仏の名を称せしむるに遇ふ。

化仏・菩薩声を尋ねて到りたまふ。一念心を傾くれば宝蓮に入る。

三華障重くして多劫に開く。時にはじめて菩提の因を発す」と。

上来三位の不同ありといへども、総じて下輩一門の義を解しをはりぬ。

【32】
　前には十三観を明かしてもつて「定善」となす。 すなはちこれ韋提の致請にして、如来（釈尊）すでに答へたまふ。 後には三福・九品を明かして、名づけて「散善」となす。 これ仏（釈尊）の自説なり。

定散両門ありて異なることありといへども、総じて正宗分を解しをはりぬ。

得益分

【33】
　三に得益分のなかにつきて、また先づ挙げ、次に弁ず。 すなはちその七あり。

初めに「説是語」といふは、まさしく総じて前の文を牒して後の得益の相を生ずることを明かす。

二に「韋提」より以下は、まさしくよく法を聞く人を明かす。

三に「応時即見極楽」より以下は、まさしく夫人等上の光台のなかにおいて極楽の相を見ることを明かす。

四に「得見仏身及二菩薩」より以下は、まさしく夫人第七観（華座観）の初めにおいて無量寿仏を見たてまつりし時、すなはち無生の益を得ることを明かす。

五に「侍女」より以下は、まさしくこの勝相を覩て、おのおの無上の心を発して浄土に生ぜんと求むることを明かす。

六に「世尊悉記」より以下は、まさしく侍女尊記を蒙ることを得て、みなかの国に生じてすなはち現前三昧を獲ることを明かす。

七に「無量諸天」より以下は、まさしく前の厭苦の縁のなかに、釈・梵・護世の諸天等、仏（釈尊）に従ひて王宮にして空に臨みて法を聴くことを明かす。 あるいは釈迦毫光の転変を見、あるいは弥陀金色の霊儀を見、あるいは九品往生の殊異を聞き、あるいは定散両門ともに摂することを聞き、あるいは善悪の行斉しく帰することを聞き、あるいは西方浄土、目に対して遠きにあらざることを聞き、あるいは一生専精に志を決すれば永く生死と流を分つことを聞く。 これらの諸天すでに如来（釈尊）の広く希奇の益を説きたまふを聞きて、おのおの無上の心を発す。 これすなはち仏はこれ聖中の極なり。 語を発したまへば経となり、凡惑の類餐を蒙る。 よくこれを聞くものをして益を獲しむ。

上来七句の不同ありといへども、広く得益分を解しをはりぬ。

流通分

【34】
　四に次に流通分を明かす。 なかに二あり。
一には王宮の流通を明かす。
二には耆闍の流通を明かす。
いま先づ王宮の流通分のなかにつきてすなはちその七あり。

一に「爾時阿難」より以下は、まさしく請発の由を明かす。
二に「仏告阿難」より以下は、まさしく如来依正を双べ標し、もつて経の名を立て、またよく経によりて行を起せば、三障の雲おのづから巻くことを明かして、前の初めの問の「云何名此経」の一句に答ふ。
三に「汝当受持」より以下は、前の後の問の「云何受持」の一句に答ふ。
四に「行此三昧者」より下「何況憶念」に至るこのかたは、まさしく比校顕勝して、人を勧めて奉行せしむることを明かす。 すなはちその四あり。
一には総じて定善を標してもつて三昧の名を立つることを明かす。 二には観によりて修行して、すなはち三身を見る益を明かす。 三にはかさねてよく教を行ずる機を拳ぐることを明かす。 四にはまさしく比校顕勝して、ただ三身の号を聞くすらなほ多劫の罪を滅す、いかにいはんや正念に帰依して証を獲ざらんやといふことを明かす。

名号付属

六に「仏告阿難汝好持是語」より以下は、まさしく弥陀の名号を付属して、遐代に流通せしめたまふことを明かす。
上来定散両門の益を説くといへども、仏の本願に望むるに、意、衆生をして一向にもつぱら弥陀仏の名を称せしむるにあり。

七に「仏説此語時」より以下は、まさしく能請・能伝等の、いまだ聞かざるところを聞き、いまだ見ざるところを見、たまたま甘露を餐して、喜躍してもつてみづから勝ふることなきことを明かす。 上来七句の不同ありといへども、広く王宮の流通分を解しをはりぬ。

耆闍会

付属釈

【35】
　五に耆闍会のなかにつきて、またその三あり。
一に「爾時世尊」より以下は、耆闍の序分を明かす。
二に「爾時阿難」より以下は、耆闍の正宗分を明かす。
三に「無量諸天」より以下は、耆闍の流通分を明かす。
上来三義の不同ありといへども、総じて耆闍分を明かしをはりぬ。

【36】
　初めに「如是我聞」より下「云何見極楽世界」に至るこのかたは、序分を明かす。
二に日観より下下品下生に至るこのかたは、正宗分を明かす。
三に「説是語時」より下「諸天発心」に至るこのかたは、得益分を明かす。
四に「爾時阿難」より下「韋提等歓喜」に至るこのかたは、王宮の流通分を明かす。
五に「爾時世尊」より下「作礼而退」に至るこのかたは、総じて耆闍分を明かす。
上来五分の不同ありといへども、総じて『観経』一部の文義を解しをはりぬ。

総結

結嘆

【37】
　ひそかにおもんみれば、真宗遇ひがたく、浄土の要逢ひがたし。 〔釈尊は〕五趣をして斉しく生ぜしめんと欲す。 ここをもつて勧めて後代に聞かしむ。 ただ如来の神力転変無方なり。 隠顕機に随ひて王宮にひそかに化す。 ここにおいて耆闍の聖衆、小智疑を懐く。 仏（釈尊）、後に山（耆闍崛山）に還りたまふに、委況を闚はず。 時に阿難、ために王宮の化、定散両門を宣ぶ。 異衆これによりて同じく聞きて、奉行して頂戴せざるはなし。

後跋

【38】
　敬ひて一切有縁の知識等にまうす。 余はすでにこれ生死の凡夫なり。 智慧浅短なり。

しかるに仏教幽微なれば、あへてたやすく異解を生ぜず。 つひにすなはち心を標し願を結して、霊験を請求す。 まさに心を造すべし。

尽虚空遍法界の一切の三宝、釈迦牟尼仏・阿弥陀仏・観音・勢至、かの土のもろもろの菩薩大海衆および一切の荘厳相等に南無し帰命したてまつる。

某、いまこの『観経』の要義を出して、古今を楷定せんと欲す。 もし三世の諸仏・釈迦仏・阿弥陀仏等の大悲の願意に称はば、願はくは夢のうちにおいて、上の所願のごとき一切の境界の諸相を見ることを得しめたまへ。 仏像の前において願を結しをはりて、日別に『阿弥陀経』を誦すること三遍、阿弥陀仏を念ずること三万遍、心を至して発願す。

すなはち当夜において西方の空中に、上のごとき諸相の境界ことごとくみな顕現するを見る。 雑色の宝山百重千重なり。 種々の光明、下、地を照らすに、地、金色のごとし。 なかに諸仏・菩薩ましまして、あるいは坐し、あるいは立し、あるいは語し、あるいは黙す。 あるいは身手を動じ、あるいは住して動ぜざるものあり。 すでにこの相を見て、合掌して立ちて観ず。 やや久しくしてすなはち覚めぬ。 覚めをはりて欣喜に勝へず。

すなはち〔この観経の〕義門を条録す。 これより以後、毎夜の夢のうちにつねに一の僧ありて、来りて玄義の科文を指授す。 すでに了りて、さらにまた見えず。

後の時に脱本しをはりて、またさらに心を至して七日を要期して、日別に『阿弥陀経』を誦すること十遍、阿弥陀仏を念ずること三万遍、初夜・後夜にかの仏の国土の荘厳等の相を観想して、誠心に帰命することもつぱら上の法のごとくす。 当夜にすなはち見らく、三具の磑輪、道の辺に独り転ず。 たちまちに一人ありて、白き駱駝に乗りて前に来りて見えて勧む。 「師まさにつとめて決定して往生すべし、退転をなすことなかれ。 この界は穢悪にして苦多し。 労しく貪楽せざれ」と。

答へていはく、「大きに賢者の好心の視誨を蒙れり。 某、畢命を期となして、あへて懈慢の心を生ぜず」と。 ｛云々｝第二夜に見らく、阿弥陀仏の身は真金色にして、七宝樹の下、金蓮華の上にましまして坐したまへり。 十僧囲繞して、またおのおの一の宝樹の下に坐せり。 仏樹の上にすなはち天衣ありて、挂り繞れり。 面を正しくし西に向かへて、合掌して坐して観ず。 第三夜に見らく、両の幢杆きはめて大きに高く顕れて、幡懸りて五色なり。 道路縦横にして、人観ること礙なし。

すでにこの相を得をはりて、すなはち休止して七日に至らず。 上来のあらゆる霊相は、本心、物のためにして己身のためにせず。 すでにこの相を蒙れり。

あへて隠蔵せず、つつしみてもつて義の後に申べ呈して、聞くことを末代に被らしむ。 願はくは含霊のこれを聞くものをして信を生ぜしめ、有識の覩るものをして西に帰せしめん。 この功徳をもつて衆生に回施す。 ことごとく菩提心を発して、慈心をもつてあひ向かひ、仏眼をもつてあひ看、菩提まで眷属として真の善知識となりて、同じく浄国に帰し、ともに仏道を成ぜん。 この義すでに証を請ひて定めをはりぬ。 一句一字加減すべからず。 写さんと欲するものは、もつぱら経法のごとくすべし、知るべし。

観経正宗分散善義

巻第四