「称名報恩」の版間の差分
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「称名報恩説」は「[[念仏往生]]説」と「[[信心正因]]説」とが相反するものと受け取られた場合には、衆生救済の[[法]]である'''[[大行]]'''の'''[[称名]]'''は「行者の心持ち」にすぎないのであるから、と、{{ULR|法の[[顕現]]である[[称名]]}}は二次的に受け取られることもある。→[[垂名示形]]、[[名体不二]]<br /> | 「称名報恩説」は「[[念仏往生]]説」と「[[信心正因]]説」とが相反するものと受け取られた場合には、衆生救済の[[法]]である'''[[大行]]'''の'''[[称名]]'''は「行者の心持ち」にすぎないのであるから、と、{{ULR|法の[[顕現]]である[[称名]]}}は二次的に受け取られることもある。→[[垂名示形]]、[[名体不二]]<br /> | ||
| − | 覚如上人が'''信因称報説'''を強調されたのは、当時非常に力を持ち始めた多念の称名を強調する[[鎮西|鎮西浄土宗]]に対抗する為であった。当時の「[[大谷本願寺]]」は鎮西流の[[知恩院]]の目と鼻の先にあり鎮西流に圧迫されつつあった。知恩院が強烈に教線を拡張して教団的には本願寺が圧迫されつつあったのである。『口伝鈔』には法然聖人(源空) | + | 覚如上人が'''信因称報説'''を強調されたのは、当時非常に力を持ち始めた多念の称名を強調する[[鎮西|鎮西浄土宗]]に対抗する為であった。当時の「[[大谷本願寺]]」は鎮西流の[[知恩院]]の目と鼻の先にあり鎮西流に圧迫されつつあった。知恩院が強烈に教線を拡張して教団的には本願寺が圧迫されつつあったのである。『口伝鈔』には法然聖人(源空)を挙げて、法然─親鸞─如信という[[三代伝持]]を強調され、法然聖人の一流は親鸞聖人にあるのだと強調されていた。そこで鎮西流との教義の違いを強調する必要があったのである。その為に{{DotUL|[[称名]]に自力の'''称功'''を否定し「[[信の一念]]」を強調する論理が「称名報恩説」であった}}<ref>『礼讃』の「作業門」には「相続してかの仏恩を念報せざるがゆゑに、心に軽慢を生じて[[業行]]をなすといへども、つねに名利と相応するがゆゑに、人我おのづから覆ひて同行善知識に親近せざるがゆゑに、楽ひて雑縁に近づきて、往生の正行を自障障他するがゆゑなり」とあり、往生の正行（なんまんだぶ）を如実に相続できないことを「仏恩を念報せざるがゆゑ」とある。→[[恩]]</ref>。<br /> |
この「信因称報説」は御開山にももちろんある。ある事はあるのだが、覚如上人は、それを一本槍にしていかれたのであった。御開山の教えというものを「信因称報説」という形で、いわゆる他力の[[宗義]]を突き詰めていく。そして御開山の「[[現生正定聚]]説」というものをギリギリまで突き詰めていくと信因称報説になるのであった。いつ往生が定まるかと言うと「[[信の一念]]」に往生は定まるのだといふのである。この[[信の一念]]に往生が定まるということを覚如上人は「[[平生業成]]」といわれたのである。その平生業成説を突き詰めると、信の一念に往生が定まった、では、その後の称名はどうするのか。[[業因]]なのか、それとも[[業因]]で無いのか。[[業因]]で無いなら「[[乃至十念]]」の[[称名]]は何の意味で説かれたのだ、というので覚如上人が導入し力説されたのが「称名報恩説」であった。<br /> | この「信因称報説」は御開山にももちろんある。ある事はあるのだが、覚如上人は、それを一本槍にしていかれたのであった。御開山の教えというものを「信因称報説」という形で、いわゆる他力の[[宗義]]を突き詰めていく。そして御開山の「[[現生正定聚]]説」というものをギリギリまで突き詰めていくと信因称報説になるのであった。いつ往生が定まるかと言うと「[[信の一念]]」に往生は定まるのだといふのである。この[[信の一念]]に往生が定まるということを覚如上人は「[[平生業成]]」といわれたのである。その平生業成説を突き詰めると、信の一念に往生が定まった、では、その後の称名はどうするのか。[[業因]]なのか、それとも[[業因]]で無いのか。[[業因]]で無いなら「[[乃至十念]]」の[[称名]]は何の意味で説かれたのだ、というので覚如上人が導入し力説されたのが「称名報恩説」であった。<br /> | ||
2022年9月9日 (金) 12:22時点における版
しょうみょう-ほうおん
『大経』第十八願には、信心と称名念仏とが誓われているが、信心こそが往生成仏の正因であるから、称名念仏は行者の心持ちからいえば阿弥陀仏に摂取された感謝の思いの中で名号が声となってあらわれ出たものであるということ。 『正信偈』に、
- ただよくつねに如来の号を称して、大悲弘誓の恩を報ずべしといへり。(行巻 P.205)
『化身土文類』には、
- ここに久しく願海に入りて、深く仏恩を知れり。至徳を報謝せんがために、真宗の簡要を摭うて、恒常に不可思議の徳海を称念す。(化巻 P.413)
「称名報恩説」は「念仏往生説」と「信心正因説」とが相反するものと受け取られた場合には、衆生救済の法である大行の称名は「行者の心持ち」にすぎないのであるから、と、法の顕現である称名は二次的に受け取られることもある。→垂名示形、名体不二
覚如上人が信因称報説を強調されたのは、当時非常に力を持ち始めた多念の称名を強調する鎮西浄土宗に対抗する為であった。当時の「大谷本願寺」は鎮西流の知恩院の目と鼻の先にあり鎮西流に圧迫されつつあった。知恩院が強烈に教線を拡張して教団的には本願寺が圧迫されつつあったのである。『口伝鈔』には法然聖人(源空)を挙げて、法然─親鸞─如信という三代伝持を強調され、法然聖人の一流は親鸞聖人にあるのだと強調されていた。そこで鎮西流との教義の違いを強調する必要があったのである。その為に称名に自力の称功を否定し「信の一念」を強調する論理が「称名報恩説」であった[1]。
この「信因称報説」は御開山にももちろんある。ある事はあるのだが、覚如上人は、それを一本槍にしていかれたのであった。御開山の教えというものを「信因称報説」という形で、いわゆる他力の宗義を突き詰めていく。そして御開山の「現生正定聚説」というものをギリギリまで突き詰めていくと信因称報説になるのであった。いつ往生が定まるかと言うと「信の一念」に往生は定まるのだといふのである。この信の一念に往生が定まるということを覚如上人は「平生業成」といわれたのである。その平生業成説を突き詰めると、信の一念に往生が定まった、では、その後の称名はどうするのか。業因なのか、それとも業因で無いのか。業因で無いなら「乃至十念」の称名は何の意味で説かれたのだ、というので覚如上人が導入し力説されたのが「称名報恩説」であった。
そもそも「称名報恩説」は、行または信の一念に往生は定まるからその後の称名を軽視しまたは不要であるという一念義系の者が相続行としての称名を否定する為の論理であった。この意図を正確に把握しないと御開山が示された「信心正因」と「仏徳讃嘆」としての称名相続の意義を誤解するのである。信心正因説は「菩提心正因説」でもあるのだが、これを正確に理解しないと「行信不離」というご法義を誤解することになる。覚如上人の示されたように「信心正因」は御開山のお示しではあるが、何を信ずるかといえば、その体は、「名体不二」の、なんまんだぶを称え聞く相続する名号法である。
念仏往生とは阿弥陀仏の衆生済度の普遍の法を示す名目であり、信心正因とは衆生の機受の「信の一念」を顕す名目であった。後の蓮如さんは、これを機法一体といふ語で民衆を教化していかれたのであった。→名体不二
蓮如さんは、当時の称名するだけで信心のいわれを知らない民衆に「信因称報説」を強調された。しかし「もろもろの雑行雑修自力のこころをふりすてて」(領解文 P.1227) の雑業・雑修をふり捨てるとは「正行」の念仏一行を専修することであろう。それは、深く阿弥陀仏をたのむ 第十八願の信楽の一心と、数を定めない乃至十念の「正定業」の、なんまんだぶを示し称名念仏の相続行を示しておられたのであった。当時の越前・加賀で盛んであった浄土門異流（時衆）の影響下で「なにの分別もなく口にただ称名ばかりをとなへたらば、極楽に往生すべきやうにおもへり」(御文章 P.1197)といふ門徒に、信の上の称名を勧める教化が「信因称報説」であった。念仏往生は浄土教の基本であり、その門徒が称えているなんまんだぶの意味を信心の有無によって裏付けられたのであった。
それが、五帖一通目の末代無智章の、念仏往生の誓願のこころであった。
- 末代無智の在家止住の男女たらんともがらは、こころをひとつにして阿弥陀仏をふかくたのみまゐらせて、さらに余のかたへこころをふらず、一心一向に仏たすけたまへと申さん衆生をば、たとひ罪業は深重なりとも、かならず弥陀如来はすくひましますべし。
- これすなはち第十八の念仏往生の誓願のこころなり。かくのごとく決定してのうへには、ねてもさめても、いのちのあらんかぎりは、称名念仏すべきものなり。あなかしこ、あなかしこ。(御文章 P.1189)
蓮如さんは日本語で阿弥陀仏との回路を開かれた方であるといわれる。その意味では「一心一向に仏たすけたまへと申さん」とは、日本語での南無阿弥陀仏(なんまんだぶ) であるともいえよう。そして「かくのごとく決定してのうへには、ねてもさめても、いのちのあらんかぎりは、称名念仏すべきものなり」とは本願名号正定業の「正定業」であった。その意味では「称名報恩説」は報恩相続行としての「正定業」であった。
御開山は、一念義系の者が、
- 「しかるに或人、本願を信ずる人は一念なり、しかれば五万返無益也、本願を信ぜざるなりと申す。基親こたえていはく、念仏一声のほかより、百返乃至万返は、本願を信ぜずといふ文候やと申す。難者云く、自力にて往生はかなひがたし、ただ一念信をなしてのちは、念仏のかず無益なりと申す[2]。」(西方指南抄 基親取信信本願之様)
というような説によって、念仏往生と信ずる者は自力だから辺地の往生だと、一念義系の者に論難された関東の門弟の問いに対して、
『御消息』で、
といわれておられた。
法然聖人は、
- 又云、一念・十念にて往生すといへばとて、念仏を疎相に申せば、信が行をさまたぐる也。念念不捨といへばとて、一念・十念を不定におもへば、行が信をさまたぐる也。かるがゆへに信をは一念にむまるととりて、行をは一形にはげむべし。
- 又云、一念を不定におもふものは、念念の念仏ごとに不信の念仏になる也。そのゆへは、阿弥陀仏は、一念に一度の往生をあてをき給へる願なれば、念念ごとに往生の業となる也。(『和語灯録』禅勝房にしめす御詞)
と、「行」と「信」の関係をいわれておられた。
その意味において「信心正因 称名報恩」の術語を誤解することは「信が行をさまたぐる」のであり、御開山の正確な意では「称名業因」「称名讃嘆」という相続行といふべきであろう。
御開山は『浄土論』『論註』の「讃嘆門」によって、
と、浄土真宗における「称名」を「大行」と定義されておられる。
そして愚直に南無阿弥陀仏を称することを、
- 名を称するに、よく衆生の一切の無明を破し、よく衆生の一切の志願を満てたまふ。称名はすなはちこれ最勝真妙の正業なり。正業はすなはちこれ念仏なり。念仏はすなはちこれ南無阿弥陀仏なり。南無阿弥陀仏はすなはちこれ正念なりと、知るべしと。 (行巻 146)
と、称名破満の義を示しておられた。このような称名は「称名報恩」といふ行者の心持ちといふ枠内には収まり切れないものであった。
ともあれ、「信心正因 称名報恩」の語に拘泥して、ありもしない称名抜きの信心を門徒に説かざるをえない真宗の坊さんは可哀想ではある。
という訳で、信因称報説を強調する為とはいえ、これはアカンやろと思ふこともある。→鏡御影の讃
本願の名号は正定の業（本願の名号は、正しく往生の決定する行業である）である。これを受け容れたことを「信心正因」というのであった。信心の対象は、なんまんだぶという耳に聞こえる阿弥陀仏の招喚なのであった。→信心正因
- 御開山のご影は珠数を持ち南無阿弥陀仏を称えている姿である。
| 鏡のご影 | 熊皮のご影 | 安城のご影 |
|---|---|---|
