「仏菩薩に…発せん」の版間の差分
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『涅槃経』の原文では、[[利他]]を知らない[[声聞]]、[[縁覚]]の[[二乗]]であっても、仏、菩薩より[[大乗]]の法を聞けば[[阿耨多羅三藐三菩提|阿耨多羅三藐三菩提心]]([[菩提心]])を発すことができるが、[[難治の三病|難治の三病人]]([[謗大乗]]、[[五逆罪]]、[[一闡提]])は仏に成る菩提心を発すことはできないという。 御開山は、この『涅槃経』の文の配置を代えて難治の三病人であっても、阿弥陀仏の本願を[[聞信]]すれば往生の菩提心([[信心]])を発せることができるという意に転じられた。<br /> | 『涅槃経』の原文では、[[利他]]を知らない[[声聞]]、[[縁覚]]の[[二乗]]であっても、仏、菩薩より[[大乗]]の法を聞けば[[阿耨多羅三藐三菩提|阿耨多羅三藐三菩提心]]([[菩提心]])を発すことができるが、[[難治の三病|難治の三病人]]([[謗大乗]]、[[五逆罪]]、[[一闡提]])は仏に成る菩提心を発すことはできないという。 御開山は、この『涅槃経』の文の配置を代えて難治の三病人であっても、阿弥陀仏の本願を[[聞信]]すれば往生の菩提心([[信心]])を発せることができるという意に転じられた。<br /> | ||
この[[難治の三病|難治の三病人]]の救済の意を、長々と『涅槃経』の「梵行品」([[信巻末#P--266|信巻 P.266]])「迦葉品」([[信巻末#P--290|信巻 P.290]]) を引文され、具体的な[[阿闍世]]の回心を通して阿弥陀仏の本願による[[救済]]をあらわしておられるのであった。→[[誓願一仏乗]]<br /> | この[[難治の三病|難治の三病人]]の救済の意を、長々と『涅槃経』の「梵行品」([[信巻末#P--266|信巻 P.266]])「迦葉品」([[信巻末#P--290|信巻 P.290]]) を引文され、具体的な[[阿闍世]]の回心を通して阿弥陀仏の本願による[[救済]]をあらわしておられるのであった。→[[誓願一仏乗]]<br /> | ||
| − | 父殺しの罪によって[[無間地獄]]に堕ちる([[信巻末#P--281|信巻 P.281]]) | + | 父殺しの罪によって[[無間地獄]]に堕ちる([[信巻末#P--281|信巻 P.281]])と「[[怖畏]]」し苦悶苦悩していた阿闍世に「阿闍世王の為に涅槃に入らず」([[信巻末#no116|信巻 P.277]])と「如来常住」を淳淳と説かれたとき、[[阿闍世]]は、 |
:〈世尊、もしわれあきらかによく衆生のもろもろの悪心を破壊せば、われつねに[[阿鼻地獄]]にありて、無量劫のうちにもろもろの衆生のために苦悩を受けしむとも、もつて苦とせず〉 ([[信巻末#P--287|信巻 P.287]]) | :〈世尊、もしわれあきらかによく衆生のもろもろの悪心を破壊せば、われつねに[[阿鼻地獄]]にありて、無量劫のうちにもろもろの衆生のために苦悩を受けしむとも、もつて苦とせず〉 ([[信巻末#P--287|信巻 P.287]]) | ||
| − | + | という鮮やかな[[回心]](阿闍世の[[発菩提心]])を遂げたのであった。阿闍世は[[無根の信]]である[[金剛の志|金剛の菩提心]]によって自らが堕する地獄を破ってしまったのである。御開山は、ここに阿弥陀如来の善悪浄穢を問わない本願力([[他力]])による浄土教の[[救済]]を見ておられたのであった。→[[願作仏心]] | |
| − | 晩年の『尊号真像銘文』では、[[第十八願]] | + | 晩年の『尊号真像銘文』では、[[第十八願]]の「唯除[[五逆]][[誹謗正法]]」の語は、唯除とは排除を示す文ではあるが、その実は、 |
:「唯除五逆誹謗正法」といふは、「唯除」といふはただ除くといふことばなり、五逆のつみびとをきらひ、誹謗のおもきとがをしらせんとなり。このふたつの罪のおもきことをしめして、十方一切の衆生みなもれず往生すべしとしらせんとなり。([[尊号真像銘文#P--644|尊号 P.644]]) | :「唯除五逆誹謗正法」といふは、「唯除」といふはただ除くといふことばなり、五逆のつみびとをきらひ、誹謗のおもきとがをしらせんとなり。このふたつの罪のおもきことをしめして、十方一切の衆生みなもれず往生すべしとしらせんとなり。([[尊号真像銘文#P--644|尊号 P.644]]) | ||
| − | + | と[[五逆]]と[[誹謗正法]]の者に「このふたつの罪のおもきことをしめして、十方一切の衆生みなもれず往生すべしとしらせんとなり」とされておられる。我らは、[[難治の三病|難治の機]]であったから阿弥陀仏の[[誓願一仏乗]]の法から逃げまわり今まで[[生死]]に流転する人間界にいるのであった。<br /> | |
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:「仏願力をもつて、五逆と十悪と罪滅し生ずることを得しむ。謗法・闡提、回心すればみな往く」([[信巻末#P--303|信巻 P.303]]) | :「仏願力をもつて、五逆と十悪と罪滅し生ずることを得しむ。謗法・闡提、回心すればみな往く」([[信巻末#P--303|信巻 P.303]]) | ||
| − | の文を引かれ、「謗法・闡提、回心すればみな往く(謗法闡提 回心皆往)」と、[[一闡提]]の救いまでも示して「難治機釈」を結論されていかれのであった。 | + | の文を引かれ、「謗法・闡提、回心すればみな往く(謗法闡提 回心皆往)」と、[[一闡提]](信不具足・断善根)の救いまでも示して「難治機釈」を結論されていかれのであった。 |
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;涅槃経の引文[[hwiki:大般涅槃経/2#→信巻明所被機釈引文(114)|(*)]] [http://www.archive.org/stream/kokuyakudaizky08tokyuoft#page/425/mode/2up 「国訳」] | ;涅槃経の引文[[hwiki:大般涅槃経/2#→信巻明所被機釈引文(114)|(*)]] [http://www.archive.org/stream/kokuyakudaizky08tokyuoft#page/425/mode/2up 「国訳」] | ||
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:仏・菩薩に従ひて聞法を得をはりて、すなはちよく阿耨多羅三藐三菩提心を発す。</font>{下記の文から移動} | :仏・菩薩に従ひて聞法を得をはりて、すなはちよく阿耨多羅三藐三菩提心を発す。</font>{下記の文から移動} | ||
若有聲聞、縁覺、菩薩 或有説法 或不説法。不能令其 發阿耨多羅三藐三菩提心。 | 若有聲聞、縁覺、菩薩 或有説法 或不説法。不能令其 發阿耨多羅三藐三菩提心。 | ||
| − | : | + | :もし声聞、縁覚、菩薩ありて、あるいは説法する有り、あるいは説法せず、それをして阿耨多羅三藐三菩提心を発さしむることあたはず。（→「[[hwiki:大般涅槃経/2#→信巻明所被機釈引文(114)|現病品]]」） |
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2018年5月12日 (土) 14:58時点における版
ぶつぼさつに…ほっせん
この文は『涅槃経』の原文では、次の「もし声聞・縁覚・菩薩ありて…発せしむることあたはず」の文のあと、三十四字（原漢文の字数）をへだてた後にある。(信巻 P.266)
出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。
『涅槃経』の原文では、利他を知らない声聞、縁覚の二乗であっても、仏、菩薩より大乗の法を聞けば阿耨多羅三藐三菩提心(菩提心)を発すことができるが、難治の三病人(謗大乗、五逆罪、一闡提)は仏に成る菩提心を発すことはできないという。 御開山は、この『涅槃経』の文の配置を代えて難治の三病人であっても、阿弥陀仏の本願を聞信すれば往生の菩提心(信心)を発せることができるという意に転じられた。
この難治の三病人の救済の意を、長々と『涅槃経』の「梵行品」(信巻 P.266)「迦葉品」(信巻 P.290) を引文され、具体的な阿闍世の回心を通して阿弥陀仏の本願による救済をあらわしておられるのであった。→誓願一仏乗
父殺しの罪によって無間地獄に堕ちる(信巻 P.281)と「怖畏」し苦悶苦悩していた阿闍世に「阿闍世王の為に涅槃に入らず」(信巻 P.277)と「如来常住」を淳淳と説かれたとき、阿闍世は、
という鮮やかな回心(阿闍世の発菩提心)を遂げたのであった。阿闍世は無根の信である金剛の菩提心によって自らが堕する地獄を破ってしまったのである。御開山は、ここに阿弥陀如来の善悪浄穢を問わない本願力(他力)による浄土教の救済を見ておられたのであった。→願作仏心
晩年の『尊号真像銘文』では、第十八願の「唯除五逆誹謗正法」の語は、唯除とは排除を示す文ではあるが、その実は、
- 「唯除五逆誹謗正法」といふは、「唯除」といふはただ除くといふことばなり、五逆のつみびとをきらひ、誹謗のおもきとがをしらせんとなり。このふたつの罪のおもきことをしめして、十方一切の衆生みなもれず往生すべしとしらせんとなり。(尊号 P.644)
と五逆と誹謗正法の者に「このふたつの罪のおもきことをしめして、十方一切の衆生みなもれず往生すべしとしらせんとなり」とされておられる。我らは、難治の機であったから阿弥陀仏の誓願一仏乗の法から逃げまわり今まで生死に流転する人間界にいるのであった。
なお、御開山は、この五逆、謗法、闡提の「難治の三病人」を『法事讃』の、
- 「仏願力をもつて、五逆と十悪と罪滅し生ずることを得しむ。謗法・闡提、回心すればみな往く」(信巻 P.303)
の文を引かれ、「謗法・闡提、回心すればみな往く(謗法闡提 回心皆往)」と、一闡提(信不具足・断善根)の救いまでも示して「難治機釈」を結論されていかれのであった。
御開山の原文読み替え：
迦葉。世有三人 其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三一闡提。如是三病世中極重。悉非聲聞・縁覺｛菩薩｝之所能治。
- 迦葉、世に三人のその病治しがき有り。一つには大乗を謗り、二つには五逆罪、三つには一闡提なり。かくのごときの三病は世の中の極重なり。悉く声聞・縁覚のよく治するところに非ず。
善男子。譬如有病 必死難治。若有瞻病隨意醫藥。若無瞻病隨意醫藥。如是之病 定不可治。當知是人 必死不疑。善男子。是三種人亦復如是。
- 善男子、譬へば病あり、必死にして治すること無し、もしは瞻病随意の医薬有り、もしは瞻病随意の医薬無し。かくのごときの病、定んで治すべからず。まさに知るべし、この人必死疑い無きが如し。善男子、この三種の人またまたかくのごとし。
從佛菩薩得聞法已。即便能發阿耨多羅三藐三菩提心。
- 仏・菩薩に従ひて聞法を得をはりて、すなはちよく阿耨多羅三藐三菩提心を発す。{下記の文から移動}
若有聲聞、縁覺、菩薩 或有説法 或不説法。不能令其 發阿耨多羅三藐三菩提心。
- もし声聞、縁覚、菩薩ありて、あるいは説法する有り、あるいは説法せず、それをして阿耨多羅三藐三菩提心を発さしむることあたはず。（→「現病品」）
──引文はここまで──
迦葉。譬如病人。若有瞻病隨意醫藥則可令差。若無此三則不可差。聲聞縁覺亦復如是。
- 迦葉、譬へば病人のもし瞻病随意の医薬有らば、すなわち差(い)えしむべし。もしこの三なければすなわち差(い)ゆべかざるが如し。声聞・縁覚もまたかくの如し。
從佛菩薩得聞法已。即便能發阿耨多羅三藐三菩提心。
- 仏・菩薩に従ひて聞法を得をはりて、すなはちよく阿耨多羅三藐三菩提心を発す。
非不聞法能發心也。
- 法を聞かずしてよく心を発すに非ざるなり。