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| + | 横の菩提心も竪の菩提心も、菩提心という言葉は同じですが、意味は違っています。しかし、どちらも真実のさとりの境地に入ることを正しく肝要なこととして目指しており、真如にかなったまことの心を根本としています。 | ||
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2024年9月13日 (金) 01:55時点における最新版
ぼだい-しん
梵語ボーデイ・チッタ（bodhi-citta）の漢訳。詳しくは阿耨多羅三藐三菩提心といい、
親鸞聖人は「信巻」等において、菩提心について自力と他力を分判し、如来
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。
ぼだいしん 菩提心
梵語ボーディ・チッタ (bodhi-citta) の意訳。阿耨多羅三藐三菩提心・無上正真道意・無上菩提心・無上道心・道心などともいう。仏果に至り、さとりの智慧を得ようとする心のこと。この心をおこすことを発菩提心といい、仏道の出発点とされる。親鸞は菩提心について自力と他力を分判し、他力回向の信心は願作仏心 (自利)・度衆生心 (利他) の徳をもつ他力の大菩提心であると説いた。｢信巻｣ には
等とある。（浄土真宗辞典）
御開山は、
- しかるに菩提心について二種あり。一つには竪、二つには横なり。
- また竪についてまた二種あり。一つには竪超、二つには竪出なり。竪超・竪出は権実・顕密・大小の教に明かせり。歴劫迂回の菩提心、自力の金剛心、菩薩の大心なり。
- また横についてまた二種あり。一つには横超、二つには横出なり。横出とは、正雑・定散、他力のなかの自力の菩提心なり。横超とは、これすなはち願力回向の信楽、これを願作仏心といふ。願作仏心すなはちこれ横の大菩提心なり。これを横超の金剛心と名づくるなり。
- 横竪の菩提心、その言一つにしてその心異なりといへども、入真を正要とす、真心を根本とす、邪雑を錯とす、疑情を失とするなり。欣求浄刹の道俗、深く信不具足の金言を了知し、永く聞不具足の邪心を離るべきなり。(信巻 P.246)
ところで、菩提心には二種類があります。一つには竪、すなわち自力聖道門の菩提心であり、二つには横、すなわち他力浄土門の菩提心です。その竪の菩提心のなかに、また二種があります。一つには竪超、すなわち聖道門の頓教の菩提心であり、二つには竪出、すなわち聖道門の漸教の菩提心です。この竪超と竪出は、聖道門の権教と実教、顕教と密教、大乗と小乗の教えのなかに明かされている菩提心です。いずれも、長い時間をかけて回り道をしながら、さとりの実現を目指す菩提心であり、自力でおこす金剛のような堅固な心であり、菩薩をして菩薩たらしめている広大無辺な心です。
また横の菩提心のなかにも、また二種があります。一つには横超、すなわち浄土門の頓教の菩提心であり、二つには横出、すなわち浄土門の漸教の菩提心です。 横出の菩提心とは、阿弥陀仏の願力によって往生しよう願いながら、正行と雑行の区別もついていない自力の行者や、定善や散善を行った功徳をたのみにして往生しようと願っている他力のなかの自力の行者のおこす菩提心です。横超の菩提心とは、阿弥陀如来が本願力をもって回向してくださった信楽です。 信楽は、阿弥陀仏の本願力によって仏にならせていただくことを疑いなく楽しんでいる願作仏心（仏に作ろうと願う心）です。 曇鸞大師が願作仏心のことを菩提心といわれているように、願作仏心は横（超）の大菩提心です。このように願作仏心である信楽を横超の金剛心と名づけるのです。
横の菩提心も竪の菩提心も、菩提心という言葉は同じですが、意味は違っています。しかし、どちらも真実のさとりの境地に入ることを正しく肝要なこととして目指しており、真如にかなったまことの心を根本としています。
そして、邪な心をまじることを誤りとし、疑い心は真実を失う心であるとすることでは共通しています。 ですから、浄土を欣い求める人は、出家であれ在家であれ、仏意を完全に受け容れていない不具足の信があると注意された仏の金言をよく心得、み教えの一部だけを聞いて、すべてを聞いたように心得る不具足の邪心を捨て去るように心がけねばなりません。（聖典セミナー『教行信証』信の巻 p.278）
と、菩提心を自力（竪）と他力（横）の二種の菩提心を明かされた。そして本願力回向の菩提心を「横の大菩提心」とされた。
◆ 参照読み込み (transclusion) トーク:菩提心
明恵高弁(1173-1232) は『選択本願念仏集』を読んで『摧邪輪』を作り「菩提心を撥去する過失」として法然聖人を以下のように罵詈雑言した。明恵は『無量寿経』の「三輩段」に菩提心と称名が説かれているが法然は菩提心を無視した(選択本願念仏集(P.1214)と「摧邪輪」を著し
- 汝はこの偏執に依るが故に委細に念佛の義を知らず。しかして自らの狂心にまかせてこの邪書を作り一宗を立てんとするに、有心の人誰かこれに依憑せんや。
- 次に称名を以て正行とし、所助とし、菩提心を以て助行とし、能助とすること、さらにその謂なし。もし好んで正助・能所を作らば、汝が言を翻して曰ふべし。謂く、菩提心は、是れ正行なり、所助なり、称名は、是れ助行なり、能助なり。謂く、往生の業は、菩提心を以て本とするが故に、一向に菩提心を熟せしめんがために、家を捨て欲を棄てて沙門と作り、専ら仏名を称するなり。謂く、菩提心は、是れ諸善の根本、万行の尊首なり。→三輩段
- この故に顕密諸経論に、皆菩提心を嘆じて仏道の種子とす。その証拠、雲霞のごとし、毛挙に遑(いとま)あらず。『大日経』に云く、「菩提心を因とし、大悲を根とし、方便を究竟とす」等と云云。
とあるように『大経』の「三輩段」には菩提心と称名が説かれているのであり、称名を正行とし仏道の正因である菩提心を助行とすることは許されないと非難するのであった。これは正しい考察だが法然聖人の菩提心は浄土へ生まれようといふのが菩提心であった。
法然聖人は、
- 菩提心は諸宗おのおの心えたりといふ。浄土宗の心は、浄土にむまれんとねがふを菩提心といふ。(和語灯録#P--413)
とされておられた。これを御開山は「願作仏心」の菩提心とされたのである。
なお明恵の菩提心の根拠は『大日経』の「菩提心を因とし、大悲を根とし、方便を究竟とす」の文であった。明恵は、仏道の正因は菩提心であり、これを廃捨し専修念仏だけを勧進する法然は畜生である、悪魔であるとまで罵倒するのであった。
しかし明恵は、それでは汝は菩提心を発せているのか？ と自問自答し、
- 問曰 爾者汝有菩提心乎。
- 問うて曰く、爾れば汝に菩提心ありや。
- 答 設雖無之 如此知 是正見也。
- 答う。
設 い之 なしと雖 も、此の如く知る、是れ正見なり。
- 答う。
- 既有正見者 欣可欣 厭可厭。
- 既に正見ある者は、
欣 うべきを欣い、厭うべきを厭う。
- 既に正見ある者は、
- 知菩提心是佛道正因故 念念愛樂之。
- 菩提心は是れ仏道の正因と知る故に、念念に之を愛楽す。
- 知汝如所立是邪道故 念念厭惡之 終必可增長菩提心 成無上佛果。
- 汝が所立の如きは是れ邪道なりと知る故に、念念に之を厭悪し、終に必ず菩提心を増長し無上の仏果を成ずべし。
- 汝厭惡菩提心 佛種既朽敗。
- 汝の菩提心を厭悪する、仏種既に朽敗せり。
- 妙果依何得成。
- 妙果何に依りてか成ずるを得んや。
- 况又有相發心 行相麤顯。
況 んや又有相の発心、行相 麁顕なり。
- 隨分愛樂佛境者何必非菩提心乎。
- 随分に仏境を愛楽するは、何ぞ必ず菩提心にあらずや。
と述べていた。真摯な求道者であった明恵は、自分自身は菩提心を発せていないが「菩提心は是れ仏道の正因と知る故に、念念に之を愛楽す」としていた。要するに明恵は菩提心はおこせていないのだが、法然はわたしの仏道の目標である菩提心を否定したと罵詈雑言したのである。→当為
御開山が、
(16)
- 自力聖道の菩提心
- こころもことばもおよばれず
- 常没流転の凡愚は
- いかでか発起せしむべき (正像 P.603)
とされた意であった。
なお、法然聖人は
- 「菩提心は諸宗おのおのふかくこころえたりといへども、浄土宗のこころは浄土にむまれむと願ずるを菩提心といへり」（三部経大意）
と、浄土門では、浄土へ生まれようと願うことを菩提心というのであるとされておられた。
御開山と明恵は同い年であったが、この明恵の論難に対して、法然聖人が廃捨されたのは自力の菩提心であるとして、
と、横超の他力の菩提心を顕されたのが「信巻」で展開される菩提心釈であった。
いわゆる『論註』の「願作仏心」「度衆生心」の菩提心である。真実の菩提心は浄土へ往生し仏のさとりを得ようと願う願作仏心であり、往生後に展開される度衆生心であるとされたのであろう。明恵は、自らが菩提心を起こせていないことを述懐しているように、自力の菩提心を発すことは、この世に於いては不可能なことなのであった。『歎異抄』にあるように、
- 慈悲に聖道・浄土のかはりめあり。聖道の慈悲といふは、ものをあはれみ、かなしみ、はぐくむなり。しかれども、おもふがごとくたすけとぐること、きはめてありがたし。浄土の慈悲といふは、念仏して、いそぎ仏に成りて、大慈大悲心をもつて、おもふがごとく衆生を利益するをいふべきなり。今生に、いかにいとほし不便とおもふとも、存知のごとくたすけがたければ、この慈悲始終なし。 しかれば、念仏申すのみぞ、すゑとほりたる大慈悲心にて候ふべきと［云々］ (歎異抄 P.833)
の、「念仏して、いそぎ仏に成りて」の横超の菩提心（願作仏心）であった。
なお、源信僧都は『往生要集』の作願門で、天台大師智顗の撰とされる(『淨土十疑論』)を引いて、
- 「浄土に生れんと求むる所以は一切衆生の苦を救抜せんと欲ふがゆゑなり。 すなはちみづから思忖すらく、〈われいま力なし。 もし悪世、煩悩の境のなかにあらば、境強きをもつてのゆゑに、みづから纏縛せられて三塗に淪溺し、ややもすれば数劫を経ん。 かくのごとく輪転して、無始よりこのかたいまだかつて休息せず。 いづれの時にか、よく衆生の苦を救ふことを得ん〉と。 これがために、浄土に生れて諸仏に親近し、無生忍を証して、まさによく悪世のなかにして、衆生の苦を救はんことを求むるなり」と。 ｛以上｝余の経論の文、つぶさに『十疑』のごとし。
- 知りぬべし、念仏・修善を業因となし、往生極楽を華報となし、証大菩提を果報となし、利益衆生を本懐となす。 たとへば、世間に木を植うれば華を開き、華によりて菓を結び、菓を得て餐受するがごとし。(要集 P.930)
と、業因・華報・果報・本懐を示し、衆生を利益することを往生浄土の本懐であるとされていた。「願作仏心」「度衆生心」の他力の菩提心釈の淵源であった。
外部リンク
◆ 参照読み込み (transclusion) ノート:がんさぶっしん
明恵高弁は『選択集』を読み、菩提心を撥去する法然は畜生である、悪魔であるとまで罵倒した。真摯な求道僧であった明恵は、それでは汝(明恵自身)は真正の菩提心を発せているのかと自問し、菩提心は発せていないと正直に答えていた。しかし菩提心は発せていないが、法然はわたしが目標としている仏道の正因である菩提心を無視したことが許せないのだとしていた。
御開山は、
- 自力聖道の菩提心
- こころもことばもおよばれず
- 常没流転の凡愚は
- いかでか発起せしむべき (正像 P.603)
と、明恵のいう自力の菩提心の発しがたきことを示し、本願力回向の「大信」は願作仏心・度衆生心の浄土の菩提心であるとされたのであろう。菩提心はわたしがおこす心ではなく、因位の阿弥陀仏の一切の衆生を済度しようという菩提心を歓喜し信受することが浄土の菩提心であるとされたのである。これを本願力回向の信心の徳とされたのであった。
- 問曰 爾者汝有菩提心乎。
- 問うて曰く、爾れば汝に菩提心ありや。
- 答 設雖無之 如此知 是正見也。
- 答う。
設 い之 なしと雖 も、此の如く知る、是れ正見なり。
- 答う。
- 既有正見者 欣可欣 厭可厭。
- 既に正見ある者は、
欣 うべきを欣い、厭うべきを厭う。
- 既に正見ある者は、
- 知菩提心是佛道正因故 念念愛樂之。
- 菩提心は是れ仏道の正因と知る故に、念念に之を愛楽す。
- 知汝如所立是邪道故 念念厭惡之 終必可增長菩提心 成無上佛果。
- 汝が所立の如きは是れ邪道なりと知る故に、念念に之を厭悪し、終に必ず菩提心を増長し無上の仏果を成ずべし。
- 汝厭惡菩提心 佛種既朽敗。
- 汝の菩提心を厭悪する、仏種既に朽敗せり。
- 妙果依何得成。
- 妙果何に依りてか成ずるを得んや。
- 况又有相發心 行相麤顯。
況 んや又有相の発心、行相 麁顕なり。
- 隨分愛樂佛境者何必非菩提心乎。
- 随分に仏境を愛楽するは、何ぞ必ず菩提心にあらずや。
⋆明恵は、自身は菩提心を発せていないが「菩提心は是れ仏道の正因と知る故に、念念に之を愛楽す」としていた。これは、御開山の示された、あらゆる衆生を済度する本願力回向のご信心を歓喜し信受することでもあった。
明恵は「随分に仏境を愛楽するは、何ぞ必ず菩提心にあらずや」というのだが、御開山によれば、これは本願の金剛心である因位の阿弥陀仏の菩提心を信楽し愛楽し正受する信であった。
「信巻」で『華厳経』「入法界品」に説かれる菩提心の結論としての偈文、
- 聞此法歡喜 信心無疑者
- 此の法を聞きて歓喜し、心に信じて疑なければ、
- 速成無上道 與諸如來等
- 速やかに無上道を成じ、諸の如來と等しからん。(「入法界品」)
の文を、
- この法を聞きて信心(菩提心)を歓喜して、疑なきものはすみやかに無上道を成らん。もろもろの如来と等し」(信巻 P.237)となり。
と、訓じられた所以である。これは華厳宗の学僧であった明恵上人への御開山の応答の意味でもあったのだろう。