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だいいち-けうのぎょう
 
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第一希有の行とは[[第十八願]]の[[乃至十念]]に誓われた〔なんまんだぶ〕を称えることである。ただ[[十念]]という語が意業の「[[念]]」という心のはたらきを意味するのではなく、口(語)業の〔なんまんだぶ〕であると限定されたのは善導大師と法然聖人であった。<br />
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[[第一希有の行]]とは『十住毘婆沙論』「地相品」の当面では[[歓喜地|初歓喜地の菩薩]]の行（[[トーク:十住毘婆沙論_(七祖)#行巻引文(13-2)|*]]）であるが、御開山は[[阿弥陀仏]]が成就し衆生に回向される「大行」であるとされた。「[[大行]]」とは[[第十八願]]の[[乃至十念]]に誓われた〔なんまんだぶ〕を称えることである。ただ[[十念]]という語が意業の「[[念]]」という心のはたらきを意味するのではなく、口(語)業の〔なんまんだぶ〕であると限定されたのは[[善導|善導大師]]と[[法然|法然聖人]]であった。<br />
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この意を承けられた御開山は、第十八願の[[乃至十念]]を、[[第十七願]]の「十方世界　無量諸仏　不悉咨嗟　称我名者　不取正覚（十方世界の無量の諸仏、ことごとく咨嗟して、わが名を称せずは、正覚を取らじ）」の文によって「称我名者」の〔なんまんだぶ〕であるとされたのであった。なんまんだぶは、諸仏の行ずる仏作仏行の第一希有の行の[[補註10|大行]]であった。
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この意を承けられた[[御開山]]は、[[第十八願]]の[[乃至十念]]を、[[第十七願]]の「十方世界　無量諸仏　不悉咨嗟　称我名者　不取正覚（十方世界の無量の諸仏、ことごとく咨嗟して、わが名を称せずは、正覚を取らじ）」の文によって「称我名者」の〔なんまんだぶ〕であるとされたのであった。なんまんだぶは、諸仏の行ずる仏作仏行の[[第一希有の行]]の[[補註10|大行]]であった。
 
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である。『愚禿鈔』で、
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の「一切の声聞・辟支仏の行ずることあたはざるところ」の「[[大行]]」である。『愚禿鈔』で、
 
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:本願一乗は、頓極・頓速・円融・円満の教なれば、絶対不二の教、一実真如の道なりと、知るべし。専がなかの専なり、頓がなかの頓なり、真のなかの真なり、円のなかの円なり。一乗一実は大誓願海なり。'''第一希有の行なり'''。([[愚禿上#no21|愚禿上　P.507]])
 
:本願一乗は、頓極・頓速・円融・円満の教なれば、絶対不二の教、一実真如の道なりと、知るべし。専がなかの専なり、頓がなかの頓なり、真のなかの真なり、円のなかの円なり。一乗一実は大誓願海なり。'''第一希有の行なり'''。([[愚禿上#no21|愚禿上　P.507]])

2018年6月14日 (木) 01:25時点における最新版

だいいち-けうのぎょう

　十地(じゅうじ)の菩薩が修める十波羅蜜(じっぱらみつ)の行。ここでは本願の大行を指す。(行巻 P.149, 愚禿上 P.507,愚禿下 P.538)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。

第一希有の行とは『十住毘婆沙論』「地相品」の当面では初歓喜地の菩薩の行（*）であるが、御開山は阿弥陀仏が成就し衆生に回向される「大行」であるとされた。「大行」とは第十八願の乃至十念に誓われた〔なんまんだぶ〕を称えることである。ただ十念という語が意業の「念」という心のはたらきを意味するのではなく、口(語)業の〔なんまんだぶ〕であると限定されたのは善導大師と法然聖人であった。
この意を承けられた御開山は、第十八願の乃至十念を、第十七願の「十方世界　無量諸仏　不悉咨嗟　称我名者　不取正覚（十方世界の無量の諸仏、ことごとく咨嗟して、わが名を称せずは、正覚を取らじ）」の文によって「称我名者」の〔なんまんだぶ〕であるとされたのであった。なんまんだぶは、諸仏の行ずる仏作仏行の第一希有の行の大行であった。

希有の行を念ずといふは、必定の菩薩、第一希有の行を念ずるなり。心に歓喜せしむ。一切凡夫の及ぶことあたはざるところなり。一切の声聞・辟支仏の行ずることあたはざるところなり。(行巻 P.149)

の「一切の声聞・辟支仏の行ずることあたはざるところ」の「大行」である。『愚禿鈔』で、

本願一乗は、頓極・頓速・円融・円満の教なれば、絶対不二の教、一実真如の道なりと、知るべし。専がなかの専なり、頓がなかの頓なり、真のなかの真なり、円のなかの円なり。一乗一実は大誓願海なり。第一希有の行なり。(愚禿上　P.507)

と、なんまんだぶは「絶対不二の教法」なのであった。これを誓願一仏乗という。

→誓願一仏乗
→念仏
→称名
→つねに諸仏および諸仏の大法を念ずれば、必定して希有の行なり
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