念声是一
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ねんしょう-ぜいち
第十八願の｢乃至十念｣を善導大師は｢下至十声｣と称されたから、｢念｣と｢声｣とは同一であるということ。『選択集』に示される解釈。(一代記 P.1232)
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。
- もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが名号を称すること下十声に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ。（若我成仏 十方衆生 称我名号 下至十声 若不生者 不者正覚）(往生礼讃 P.711)
と、下至十声（下十声に至るまで）と釈された。これは『観経』下品下生の、
- 如是 至心令声不絶 具足十念 称南無阿弥陀仏。称仏名故 於念念中 除八十億劫生死之罪。
- かくのごとく心を至して、声をして絶えざらしめて、十念を具足して南無阿弥陀仏と称せしむ。仏名を称するがゆゑに、念々のなかにおいて八十億劫の生死の罪を除く。(観経 下品下生P.116)
とある「具足十念 称南無阿弥陀仏」の文を『大経』の「乃至十念」と会合(えごう)されたからであった。善導大師は、定善・散善を説く『観経』を釈尊が後世に流通する一段に、
- なんぢ、よくこの語を持(たも)て。この語を持てといふは、すなはちこれ無量寿仏の名を持てとなり。(観経 P.117)
とある「この語を
と、仏の本願を説く『大経』第十八願の「乃至十念」を『観経』の称名付属の教説に見られたのである。
法然聖人は、この善導大師の釈を承け『選択本願念仏集』で、
- 問ひていはく、『経』（大経）には「十念」といふ、〔善導の〕釈には「十声」といふ。念・声の義いかん。
- 答へていはく、念・声は是一なり。なにをもつてか知ることを得る。『観経』の下品下生にのたまはく、「声をして絶えざらしめて、十念を具足して、〈南無阿弥陀仏〉と称せば、仏の名を称するがゆゑに、念々のうちにおいて八十億劫の生死の罪を除く」と。
- いまこの文によるに、声はこれ念なり、念はすなはちこれ声なり。その意明らけし。{中略} ゆゑに知りぬ、念はすなはちこれ唱なりと。(選択本集P.1212)
と、念と声は同じ(念声是一)であるとされた。『大経』の第十八願の「欲生我国 乃至十念[1]」には直接には乃至十念を「称名」と指示する文がなかったから『観経』下品下生の「至心令声不絶 具足十念 称南無阿弥陀仏[2]」と会合されたからである。
法然聖人は善導大師の『観経疏』の「一心専念弥陀名号」の語によって回心されたことは有名であり、浄土に往生することの意義を示された。→法然聖人の回心
いわゆる
この「念声是一」の意を御開山は『唯信鈔文意』で、『往生礼讃』を引き、
と「称我名号 下至十声」の文を引かれ「念をはなれたる声なし、声をはなれたる念なし」と念声是一の意を示しておられた。信心を強調された蓮如さんは、念声是一を問われ、
- おもひ内にあればいろ外にあらはるるとあり。されば信をえたる体はすなはち南無阿弥陀仏なり とこころうれば、口も心もひとつなり。 (一代記 P.1232)
と答えられ、心と口の表裏一体化とされておられた。
なお、明恵高弁は『摧邪輪莊嚴記』で、法然聖人の「念声是一釈」に対して、
- 此義甚不可也。念者是心所 声者是色 心色既異何為一体乎。
- この義はなはだ不可なり。念はこれ心所、声はこれ色、心色すでに異なり、何ぞ一体と為すや。(*)
と論難していた。これに対して、第十八願の乃至十念の十念を第十七願の諸仏の教位において称名であるとされたのであった。→称
その称名の顕現相を『浄土論』の、
- かの如来の名を称するに、かの如来の光明智相のごとく、かの名義のごとく、如実に修行して相応せんと欲するがゆゑなり。(浄土論 P.33)
の文を釈した『論註』「讃嘆門」の、
の「如実修行相応」である「無礙光如来の名を称するなり」に拠られていた。そして、
と、されて「第十七願の「ことごとく咨嗟してわが名を称せずは、正覚を取らじ(不悉咨嗟 称我名者 不取正覚)」に称名の根拠をみておられた。第十七願」は、十方世界の無量の諸仏にわが名を称揚されようという願であるのだが、この諸仏の「咨嗟称」は衆生に〔なんまんだぶ〕を称える教と法と行を告げしめる願であるとみられたのであった。それを「選択称名の願」とされ、阿弥陀仏の第十八願の乃至十念が第十七願の諸仏の教位によってあらわされているとされたのであった。