「信心正因」の版間の差分
提供: WikiArc
| 2行目: | 2行目: | ||
しんじん-しょういん | しんじん-しょういん | ||
| − | + | 唯信正因ともいい、唯信独達<ref>唯信独達(ゆいしん-どくたつ)。「三心字訓釈」に、 | |
| + | :「弥陀如来、三心を発したまふといへども、涅槃の真因はただ信心をもつてす」([[信巻本#no19|信巻 P.229]]) | ||
| + | とあるように、阿弥陀如来の回向される「至心」(智慧)と欲生(慈悲)を成一した「信楽」である信心が、涅槃の信因(成仏)であることを'''唯'''(ただ)'''信'''のみといふ'''独'''特の涅槃の真因の法門に通'''達'''された、御開山の法門をいふ。その体は「この至心はすなはちこれ至徳の尊号をその体とせるなり」([[信巻本#P--232|信巻 P.232]])といふ、なんまんだぶである。</ref>をあらわす。 | ||
浄土真宗における往生成仏の正しき因は信心一つであるということ。 | 浄土真宗における往生成仏の正しき因は信心一つであるということ。 | ||
『正信偈』に、 | 『正信偈』に、 | ||
| 19行目: | 21行目: | ||
「[[正因]]」とは、個々の人の上に往生成仏の果を得べき因が決定することをあらわす。衆生を往生成仏せしめる名号法はすでに成就されているのだが、これをわたくしが[[正定業]] (正しく衆生の往生が決定する業因) として[[信受]]しなければ往生は決定しない。名号(なんまんだぶ)を[[信受]]することによって、わたくしの上に往生成仏の果を得べき[[業因]]が決定する。これを信心正因というのである。→[[安心論題/信心正因]]<br /> | 「[[正因]]」とは、個々の人の上に往生成仏の果を得べき因が決定することをあらわす。衆生を往生成仏せしめる名号法はすでに成就されているのだが、これをわたくしが[[正定業]] (正しく衆生の往生が決定する業因) として[[信受]]しなければ往生は決定しない。名号(なんまんだぶ)を[[信受]]することによって、わたくしの上に往生成仏の果を得べき[[業因]]が決定する。これを信心正因というのである。→[[安心論題/信心正因]]<br /> | ||
信は[[阿弥陀仏]]から[[信受]]するものであるから「信巻」には出体釈がない。この意を稲城選恵和上は、水と波の関係に譬えておられた。水(名号：行)があるから波(信心)が立つのであり、水のない波はありえない。水があるから波が起こるのであって水(名号)のない単独の波(信心)というものはあり得ないのである。その意から御開山の示された信には出体(ものがら)がないのであった。→([[三法立題#syuttai|教・行・信・証の出体]])、→([[amida:他力の信の特色#no3|他力の信の特色]])<br /> | 信は[[阿弥陀仏]]から[[信受]]するものであるから「信巻」には出体釈がない。この意を稲城選恵和上は、水と波の関係に譬えておられた。水(名号：行)があるから波(信心)が立つのであり、水のない波はありえない。水があるから波が起こるのであって水(名号)のない単独の波(信心)というものはあり得ないのである。その意から御開山の示された信には出体(ものがら)がないのであった。→([[三法立題#syuttai|教・行・信・証の出体]])、→([[amida:他力の信の特色#no3|他力の信の特色]])<br /> | ||
| − | それはまた浄土真宗の信心とは煩悩の手垢のつかない、たまわりたる清浄な仏心であったからである。{{DotUL|仏心であるような信心はわたくしの上にあるけれども、それはわたくしの物ではないのである。}}その意を先人は「信は仏辺に仰ぐ」とか→[[仰信]] | + | それはまた浄土真宗の信心とは煩悩の手垢のつかない、たまわりたる清浄な仏心であったからである。{{DotUL|仏心であるような信心はわたくしの上にあるけれども、それはわたくしの物ではないのである。}}その意を先人は「信は仏辺に仰ぐ」とか→[[仰信]]と表現したのであった。 |
| − | + | ||
| − | + | ||
| + | :→[[三法立題]] | ||
:→[[安心論題/信心正因]] | :→[[安心論題/信心正因]] | ||
:→[[称名報恩]] | :→[[称名報恩]] | ||
| 30行目: | 31行目: | ||
:→[[仏願の生起本末]] | :→[[仏願の生起本末]] | ||
:→[[疑蓋無雑]] | :→[[疑蓋無雑]] | ||
| + | ---- | ||
| + | <references /> | ||
2019年11月29日 (金) 23:54時点における版
しんじん-しょういん
唯信正因ともいい、唯信独達[1]をあらわす。 浄土真宗における往生成仏の正しき因は信心一つであるということ。 『正信偈』に、
- 正定の因はただ信心なり。 (行巻 P.206)
「信巻」に、
- 涅槃の真因はただ信心をもつてす。(信巻 P.229)
『正像末和讃』に、
- 不思議の仏智を信ずるを
- 報土の因としたまへり
- 信心の正因うることは
- かたきがなかになほかたし (正像 P.608)
信楽釈に、
この心(信楽)はすなはち如来の大悲心なるがゆゑに、かならず報土の正定の因となる (斯心者 即如来大悲心故 必成報土正定之因) (信巻 P.235) とある。
「正因」とは、個々の人の上に往生成仏の果を得べき因が決定することをあらわす。衆生を往生成仏せしめる名号法はすでに成就されているのだが、これをわたくしが正定業 (正しく衆生の往生が決定する業因) として信受しなければ往生は決定しない。名号(なんまんだぶ)を信受することによって、わたくしの上に往生成仏の果を得べき業因が決定する。これを信心正因というのである。→安心論題/信心正因
信は阿弥陀仏から信受するものであるから「信巻」には出体釈がない。この意を稲城選恵和上は、水と波の関係に譬えておられた。水(名号：行)があるから波(信心)が立つのであり、水のない波はありえない。水があるから波が起こるのであって水(名号)のない単独の波(信心)というものはあり得ないのである。その意から御開山の示された信には出体(ものがら)がないのであった。→(教・行・信・証の出体)、→(他力の信の特色)
それはまた浄土真宗の信心とは煩悩の手垢のつかない、たまわりたる清浄な仏心であったからである。仏心であるような信心はわたくしの上にあるけれども、それはわたくしの物ではないのである。その意を先人は「信は仏辺に仰ぐ」とか→仰信と表現したのであった。