「行信不離」の版間の差分
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| − | [[阿弥陀仏]]の[[第十八願]]により[[回向]]された、[[乃至十念]]の[[行業]]（なんまんだぶ）と疑いなき三信即一の[[信心]]は不離であること。→[[第十八願]]<br /> | + | [[阿弥陀仏]]の[[第十八願]]により[[回向]]された、[[乃至十念]]の[[行業]]（なんまんだぶ）と疑いなき三信即一の[[信心]]は不離であること。→[[三一問答]]、→[[第十八願]]<br /> |
| − | 仏教が、哲学や一般の思想と最も異なる点は'''[[行]]'''の有無である。仏教は「信解行証(しん･げ･ぎょう･しょう)」といい、教法をまず信じて、理解し、行じて、証果を得るというのである。『[[大智度論]]』には経の始めに[[如是]]とある意を「仏法の大海は、信を能入と為(な)し、智を能度と為す (仏法大海信為能入。智為能度)」[[トーク:信|(*)]]とあり、[[信]]は仏教に入る初門である。→[[如是]]<br /> | + | 仏教が、哲学や一般の思想と最も異なる点は'''[[行]]'''の有無である。仏教は「信解行証(しん･げ･ぎょう･しょう)」といい、教法をまず信じて、理解し、行じて、証果を得るというのである。『[[大智度論]]』には経の始めに[[如是]]とある意を「仏法の大海は、信を能入と為(な)し、智を能度と為す (仏法大海信為能入。智為能度)」[[トーク:信|(*)]]とあり、[[信]]は仏教に入る初門である。→[[菩薩|菩薩の階位]]、→[[如是]]<br /> |
| − | なお、[[浄土真宗]] | + | なお、[[浄土真宗]]では[[十信]]などの初門としての信ではなく、阿弥陀仏の回向する[[大行]]と[[大信]]を説くので[[行]]と[[信]]が中核となる。行は実践しなければ意味がなく、日々の生活の中で教えが実行できてこそ、仏道の真の具体的意味がある。浄土真宗では信を強調するのだが、行なき信はなく、また信なき行もないのである。'''「行なき信は観念の遊戯であり、信なき行は不安の叫びである」'''といわれる所以である。<br /> |
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| − | :弥陀の本願と申すは、[[名号]]をとなへんものをば[[極楽]]へ迎へんと誓はせたまひたるを、[[ふかく信じて]]となふるがめでたきことにて候ふなり。[[信心]]ありとも、[[名号]]をとなへざらんは[[詮なく]]候ふ。また一向名号をとなふとも、信心あさくは[[往生]]しがたく候ふ。されば、[[念仏往生]]とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき[[報土]] | + | :弥陀の本願と申すは、[[名号]]をとなへんものをば[[極楽]]へ迎へんと誓はせたまひたるを、[[ふかく信じて]]となふるがめでたきことにて候ふなり。[[信心]]ありとも、[[名号]]をとなへざらんは[[詮なく]]候ふ。また一向名号をとなふとも、信心あさくは[[往生]]しがたく候ふ。されば、[[念仏往生]]とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき[[報土]]の[[往生]]にてあるべく候ふなり。 ([[消息下#P--785|消息 P.785]]) |
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| − | + | と、「'''[[念仏往生]]'''とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき[[報土]]の[[往生]]にてあるべく候ふなり」と、[[念仏]]（行）と「[[信]]」の関係について述べられておられる。 | |
この行と信の関係を御開山は、 | この行と信の関係を御開山は、 | ||
2023年6月28日 (水) 11:45時点における版
ぎょうしんｰふり
阿弥陀仏の第十八願により回向された、乃至十念の行業（なんまんだぶ）と疑いなき三信即一の信心は不離であること。→三一問答、→第十八願
仏教が、哲学や一般の思想と最も異なる点は行の有無である。仏教は「信解行証(しん･げ･ぎょう･しょう)」といい、教法をまず信じて、理解し、行じて、証果を得るというのである。『大智度論』には経の始めに如是とある意を「仏法の大海は、信を能入と為(な)し、智を能度と為す (仏法大海信為能入。智為能度)」(*)とあり、信は仏教に入る初門である。→菩薩の階位、→如是
なお、浄土真宗では十信などの初門としての信ではなく、阿弥陀仏の回向する大行と大信を説くので行と信が中核となる。行は実践しなければ意味がなく、日々の生活の中で教えが実行できてこそ、仏道の真の具体的意味がある。浄土真宗では信を強調するのだが、行なき信はなく、また信なき行もないのである。「行なき信は観念の遊戯であり、信なき行は不安の叫びである」といわれる所以である。
この「行信」を『御消息』では、
と、「念仏往生とふかく信じて、しかも名号をとなへんずるは、疑なき報土の往生にてあるべく候ふなり」と、念仏（行）と「信」の関係について述べられておられる。
この行と信の関係を御開山は、
と、行を離れた信はなく、信を離れた行もなく行信不離であるといわれていた。