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ほんがん-じょうじゅもん

　阿弥陀如来の「第十八願」が林遊^[1]の上に成就する/したことを、釈尊が告げられる文であるから「本願成就文」と呼ぶ^[2]。
『大経』には、

と、十劫の昔に法蔵菩薩は阿弥陀仏に成られ、衆生の往生する浄土を建立したとある。いわゆる法蔵菩薩の四十八願の「設我得仏……不取正覚」(*) が十劫の昔に成就したといふのである。

『論註』には『浄土論』の、

の「不虚作住持功徳成就」を釈して、

と「本願力成就」をあらわされておられた。→不虚作住持功徳
「願もつて力を成ず、力もつて願に就(つ)く」とある、この力用の成就を本願力といふ。

しかして、御開山は、林遊の上に本願が成就する時剋の一念（信心の開け発(おこ)った最初の時）を「本願成就」とされたのである。それが「あらゆる衆生」の中の林遊であった。往生は一人のしのぎなり (一代記 P.1284)である。
本願成就文には、

とある。ここの「あらゆる衆生」を自らの名前と置き換えて読めば「弥陀の五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとへに親鸞一人がためなりけり」(歎異抄 P.853)と述懐された御開山の御心と通じることもあろうと思ふ。

三心釈の信楽釈には、

とあり欲生心釈には、

とあるように本願成就文には至心回向したまふ「欲生心成就」の意味もあった。いわゆる「欲生とは信楽の持つ意味を別に開いた」義別であった。これを願往生心とも願作仏心ともいふ。

「本願成就文」とは、林遊の上に、可聞可称のなんまんだぶを称え聞いて、阿弥陀如来の本願が成就した時剋をあらわす経文であった。本願成就とは林遊の上に本願（第十八願：わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん。もし生ぜずは、正覚を取らじ）が信一念として成就したことを示す文であった。ありがたいこっちゃなあ。

阿弥陀如来の第十八願、

が成就していることを、釈尊が衆生に告げられる文であるから「本願成就文」と呼ぶ。

第十八願成就文は、第十七願成就文、

の諸仏讃嘆（名号讃嘆）を享(う)けた「あらゆる衆生、その名号を聞きて(諸有衆生　聞其名号)」に望めて、

とあり、この成就文を通常の漢文として読めば『論註』のように、

と読むべきであろう。ところで御開山は、

と「至心に回向したまへり」と訓じられて、衆生から仏への回向ではなく、仏から衆生への回向であると読まれた。それは本願力回向の宗義をこの経文に読みとられたからであった。 阿弥陀仏より回向された信心の智慧によって成就文の経文を読み取られたのである。
御開山は『無量寿経』の異訳である『無量寿如来会』の成就文、

他方仏国所有衆生　聞無量寿如来名号　能発一念浄信歓喜。

他方仏国の所有の衆生、無量寿如来の名号を聞きて、よく一念の浄信を発して歓喜せん。(信巻 P.236)

の浄信の語によって一念は信の一念であるとみられたのであった。

法然聖人が示された、なんまんだぶは「たとひ別に回向を用ゐざれども自然に往生の業となる」(選択集 P.1197) という教示により、衆生の側からの不回向とは阿弥陀如来からの回向であるとされたのである。法然聖人が浄土宗の所依の三経一論として挙げられながら言及されなかった『浄土論』『浄土論註』の本願力回向の語の示唆によって、法然聖人の深意を展開された本願力回向の浄土真宗の法義であった。まさに『浄土論註』によって善導・法然の教学を包み込む、あらゆる衆生を仏陀のさとりの世界へ趣(おもむ)かせる「誓願一仏乗」の本願力回向の仏法であったのである。そして、それが、なんまんだぶを「行」とする、あらゆる衆生をさとりに趣かせる「選択本願は浄土真宗なり、定散二善は方便仮門なり。浄土真宗は大乗のなかの至極なり」(御消息 P.735) という「上求菩提・下化衆生」の「願作仏心」・「度衆生心」といふ大乗仏教の根源であった。信心の語に浮かれて、

といふ信心の内実としての願作仏心を領解しないなら、それは虚妄の信心であろう。

→第十八願

→成就

→成就文

→不虚作住持功徳

→火㮇

→行信

→浄土真宗の特長

→信の一念

→至心に回向したまへり

→乃至一念

→本願成就文の文意

→一切衆生悉有仏性

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1. ↑ 自号名(じごうみょう)(自らを名乗る号〔よび名〕)。わたしや我や我々といふ一般名詞は誰にでも置き換えることが出来る。しかし林遊といふ自号名であらわせば置き換えることはできないので林遊は自号名を使うことが多い。よそごとではなく「往生は一人のしのぎなり」(聞書 171条)だからである。
2. ↑ 第十八願には「欲生我国 (我が国に生ぜんとおもえ)」と我が国とあり、第十八願成就文には「願生彼国 (かの国に生れんと願ずれば)」と、かの国とある。