「信罪福心」の版間の差分
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| − | + | 信罪福の語は『大経』智慧段に、本願（[[第十八願]]）の善悪平等に衆生を[[済度]]したまふ「仏智・不思議智・不可称智・大乗広智・無等無倫最上勝智」([[大経下#no43|大経 P.76]]) とある阿弥陀仏の[[諸智|五種の智慧]]([[諸智]])を信じることができずに聖道[[通途]]の自因自果の因果の道理に迷う者をいふ。 | |
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:於此諸智疑惑不信。然猶'''信罪福''' 修習善本 願生其国。 | :於此諸智疑惑不信。然猶'''信罪福''' 修習善本 願生其国。 | ||
| − | :: | + | ::この[[諸智]]において疑惑して信ぜず。しかるになほ'''罪福を信じ'''[[善本]]を修習して、その国に生れんと願ふ。([[大経下#no43|大経 P.76]]) |
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: 如来の諸智を疑惑して | : 如来の諸智を疑惑して | ||
: 罪福信じ善本を | : 罪福信じ善本を | ||
: たのめば辺地にとまるなり ([[正像末和讃#no60|正像 P.610]]) | : たのめば辺地にとまるなり ([[正像末和讃#no60|正像 P.610]]) | ||
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| − | + | 御開山によれば、「善本を修習」の「[[善本]]」とは法然聖人が示して下さった | |
| − | + | :「親鸞におきては、ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべしと、よきひと（法然）の仰せをかぶりて信ずるほかに別の子細なきなり」([[歎異抄#P--832|歎異抄 P.832]]) | |
| − | + | の、口に〔なんまんだぶ〕と称える[[行業]]のことである。[[善本]]とは、阿弥陀仏が浄土往生の行として[[本願]]（[[第十八願]]）に[[選択]]された[[乃至十念]]であった。<br /> | |
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| − | + | ある意味では、因果を説く仏教思想を超越する{{WavyUL|本願の因果}}でもあるのだが、あらゆる者を[[済度]]するという大乗仏教の究極の相(すがた)として「[[選択本願]]は[[浄土真宗]]なり、定散二善は方便仮門なり。浄土真宗は大乗のなかの至極なり」([[消息上#P--737|消息 P.737]])であった。強者伏弱（強きものは弱きを伏し）([[大経下#P--62|大経 P.62]])という、弱肉強者の倫理的(善人)論理から、自らでは制御することのできない[[煩悩]]におののく弱きもの(悪人)こそ阿弥陀如来の'''[[大悲]]'''のまなざしがそそがれているご法義が[[浄土真宗]]であった。それが[[悪人正機]]という、浄土へ往生しなければさとりを開けないという浄土を真実の[[宗]]とする仏法であった。「惑染の衆生、ここにして[[性]]を見ることあたはず、煩悩に覆はるるがゆゑに」([[真巻#P--371|真巻 P.371]]) である。<br /> | |
| − | + | なお「仏智疑惑」について曇鸞大師作といわれる『略論安楽浄土義』が詳しい。→[[hwiki:略論安楽浄土義#仏智疑惑|『略論安楽浄土義』]] | |
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| + | :→[[トーク:信罪福心]] | ||
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| + | *→[[amida:真仮論の救済論的意義|真仮論の救済論的意義]] | ||
| + | *→[[略論安楽浄土義#仏智疑惑|『略論安楽浄土義』]] | ||
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2024年7月28日 (日) 21:50時点における最新版
しん-ざいふく-しん。
信罪福心とは、善因楽果、悪因苦果の自業自得の道理のみを信じて、仏智である阿弥陀仏の衆生済度の因果を領解しないことをいう。この自らの行為(行業)のみを信じて仏果を求めようとする心を信罪福心（罪福を信じる心）といふ。
信罪福の語は『大経』智慧段に、本願（第十八願）の善悪平等に衆生を済度したまふ「仏智・不思議智・不可称智・大乗広智・無等無倫最上勝智」(大経 P.76) とある阿弥陀仏の五種の智慧(諸智)を信じることができずに聖道通途の自因自果の因果の道理に迷う者をいふ。
「誡疑讃」で、
と誡疑(疑いを誡める)された所以である。
御開山によれば、「善本を修習」の「善本」とは法然聖人が示して下さった
- 「親鸞におきては、ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべしと、よきひと（法然）の仰せをかぶりて信ずるほかに別の子細なきなり」(歎異抄 P.832)
の、口に〔なんまんだぶ〕と称える行業のことである。善本とは、阿弥陀仏が浄土往生の行として本願（第十八願）に選択された乃至十念であった。
御開山が開顕された浄土真宗では「信心正因」として、信を強調するのだが、その信とは「自業自得の救済論」から、あらゆる衆生は仏に成る仏性を持つという大乗仏教の究極としての「大悲の必然としての救済論」への仏教への大転換であった。 →真仮論の救済論的意義
ある意味では、因果を説く仏教思想を超越する本願の因果でもあるのだが、あらゆる者を済度するという大乗仏教の究極の相(すがた)として「選択本願は浄土真宗なり、定散二善は方便仮門なり。浄土真宗は大乗のなかの至極なり」(消息 P.737)であった。強者伏弱（強きものは弱きを伏し）(大経 P.62)という、弱肉強者の倫理的(善人)論理から、自らでは制御することのできない煩悩におののく弱きもの(悪人)こそ阿弥陀如来の大悲のまなざしがそそがれているご法義が浄土真宗であった。それが悪人正機という、浄土へ往生しなければさとりを開けないという浄土を真実の宗とする仏法であった。「惑染の衆生、ここにして性を見ることあたはず、煩悩に覆はるるがゆゑに」(真巻 P.371) である。
なお「仏智疑惑」について曇鸞大師作といわれる『略論安楽浄土義』が詳しい。→『略論安楽浄土義』
以下、梯實圓和上の『顕浄土方便化身土文類講讃』より信罪福心について窺ってみる。
◆ 参照読み込み (transclusion) トーク:罪福
(『顕浄土方便化身土文類講讃』 梯實圓著)P.408、P.409より引用
信罪福心
「罪福を信ずる心をもつて本願力を願求す、これを自力の専心と名づくるなり」(*)といわれた「信罪福心」は、『大経』の胎化段に仏智を疑いながら、罪福を信じて善本を修習するという胎生の因を説かれたところで用いられた言葉である。(*)
もともと罪福を信じるとは、仏教で一般的に語られる善因楽果、悪因苦果という善悪業報の因果、自業自得の因果を信ずることであり、それを実践しているのが廃悪修善の行であった。
しかし親鸞聖人はここで「罪福を信ずる心」を自力心の変え名として用いられている。
それは善悪平等の救いを誓われている仏不智思議[1]の本願を受け容れないで、廃悪修善の論理で本願を理解しようとしていることを「信罪福心」といわれたと解釈されたからである。
つまり親鸞聖人は「罪福を信ずる心」を「自力のはからい」の替え名として用いられたのであった。
『観経』の九品段でいえば、上六品は善人（福）の往生する因果であり、下三品は悪人（罪）の往生する相であるが、往生の因はそれぞれが造る善業である。それが上々品から下々品までの優劣の隔たりがあり、経の顕の義[2]でいえば、善業の優劣に応じて浄土の果相は大きく異なっている。この『観経』の顕の義の通りに信じることを「罪福を信じる」といわれたのである。
それに対して第十八願は、阿弥陀仏が不思議の仏智をもって善悪平等の救いを誓われた誓願であって、本願を信じ念仏する者は老少善悪をえらばず往生を得しめられる。
浄土往生が成立するかしないかは、善人か悪人か、善業の優劣によって決まるのではなくて、善悪を超えて平等に救うと誓われた本願を信じるか疑うかによって決まるというのである。
本願力による善悪平等の救いを告げる第十八願成就の名号を、善悪業報の因果を信じる心で受け容れ、名号を称念した善根功徳によって往生を遂げたいと願っているのが第二十願の真門念仏だったのである。 第十八願の法を第十九願の心で受け取っているのである。
そこには与えられている南無阿弥陀仏という教え(法)と、救いを求める行者の心(機)との間に明らかな乖離があることがわかる。
その心を「これを自力の専心と名づくるなり」(*)といわれたのである。自力の専心は、定専心であれ、散専心であれ、「罪福を信ずる心」をもって回向を専らにすることをいうから、専心とはいうが弘願の専心ではないということを知らせるために「自力の専心」といわれたのである。
(顕浄土方便化身土文類講讃 梯實圓著)P.408、P.409より引用