「念仏成仏」の版間の差分

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ねんぶつ-じょうぶつ

　阿弥陀仏は、第十八願に

至心信楽(ししん-しんぎょう)　欲生我国(よくしょう-がこく)　乃至十念(ないし-じゅうねん)。若不生者(にゃくふ-しょうじゃ)　不取正覚(ふしゅ-しょうがく)。

（至心信楽して、わが国に生ぜんと欲(おも)ひて、乃至十念せん。もし生ぜずは、正覚を取らじ。）

と、念仏する者を浄土へ生まれさせると誓願されているから、本願を信じて念仏を称え往生することを念仏往生という。
「行巻」ではインド、中国、日本の七高僧と諸師方の論・釈を引かれ、『五会法事讃』の、

念仏成仏はこれ真宗なり。仏言を取らざるをば外道と名づく。(行巻 P.172)

の文を引文されておられる。
そして最後に法然聖人の『選択集』の結論である三選の文を引かれ、

称名必得生(しょうみょう-ひっとくしょう)　依仏本願故(えぶつ-ほんがんこ)。（称名はかならず生ずることを得。仏の本願によるがゆゑに）(行巻 P.186)

と、「称名必得生」（行）の念仏往生を明かされた。そしてこの「依仏本願故」（信）の意を決釈して、

あきらかに知んぬ、これ凡聖自力の行にあらず。ゆゑに不回向の行と名づくるなり。大小の聖人・重軽の悪人、みな同じく斉しく選択の大宝海に帰して念仏成仏すべし。 (行巻 P.186)

と、念仏往生とは、本願力の回向によって一切衆生を成仏させる「念仏成仏」の法であると結論された。念仏往生とは念仏成仏の誓願一仏乗の教法であった。『浄土論』『論註』の本願力回向の示唆により、法然聖人の示された不回向(選択集P.1197) とは本願力回向のことであるとみられたのであろう。
「浄土和讃」で、

念仏成仏これ真宗

万行諸善これ仮門

権実真仮をわかずして

自然の浄土をえぞしらぬ　(浄土 P.569)

と、浄土真宗は念仏して成仏する「念仏成仏」の法義であるとされておられる。

御開山は「教巻」で『無量寿経』は、仏の名号を体(教巻 P.135)とする経典であり「一乗究竟の極説」(教巻 P.138)であると決示され、「行巻」では念仏の利益を「大利無上は一乗真実の利益なり」(行巻 P.188) と讃えておられる。
この一乗を承けて、大行である念仏を「一乗はすなはち第一義乗なり。ただこれ誓願一仏乗なり」(行巻 P.195) と「誓願一仏乗」と呼ばれて一乗海釈(行巻 P.195) を開顕されておられる。
この大行である念仏が、あらゆる衆生を成仏せしめる誓願一仏乗の教法であるから「念仏成仏」とされたのであった。→誓願一仏乗

この誓願一仏乗に乗託することを大船に譬えて、大行を顕す「行巻」で、

しかれば大悲の願船に乗じて光明の広海に浮びぬれば、至徳の風静かに、衆禍の波転ず。すなはち無明の闇を破し、すみやかに無量光明土に到りて大般涅槃を証す、普賢の徳に遵ふなり、知るべしと。(行巻 P.189)

とされ『浄土文類聚鈔』では、

いま庶(ねが)はくは道俗等、大悲の願船には清浄の信心を順風とし、無明の闇夜には、功徳の宝珠を大炬とす。心昏(くら)く識(さとり)寡(すく)なきもの、敬ひてこの道を勉(つと)めよ。 (浄文 P.484)

と、功徳の宝珠である念仏の法は清浄の信心を順風とする「大悲の願船」である誓願一仏乗の教法なのであった。この大行が衆生の上にとどいて大信となり、衆生の往生成仏の正因となるのである。
『正像末和讃』では、

智慧の念仏うることは

法蔵願力のなせるなり

信心の智慧なかりせば

いかでか涅槃をさとらまし　(正像 P.606)

無明長夜の灯炬なり

智眼くらしとかなしむな

生死大海の船筏なり

罪障おもしとなげかざれ　(正像 P.606)

と、念仏(なんまんだぶ)は無明の闇を破する智慧であり、生死を度す船筏であると和讃されておられる。

「信巻」大信釈で、

この心すなはちこれ念仏往生の願（第十八願）より出でたり。(信巻 P.211)

と、第十八願を「出於念仏往生之願（念仏往生の願より出でたり）」とされる所以である。

→四法

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 ねんぶつ-じょうぶつ
-　阿弥陀仏は、[[第十八願]]に「<kana>至心信楽(ししん-しんぎょう)</kana>　<kana>欲生我国(よくしょう-がこく)</kana>　<kana>乃至十念(ないし-じゅうねん)</kana>。<kana>若不生者(にゃくふ-しょうじゃ)</kana>　<kana>不取正覚(ふしゅ-しょうがく)</kana>。（至心信楽して、わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん。もし生ぜずは、正覚を取らじ）」と[[念仏]]する者を浄土へ生まれさせると誓願されているから、本願を信じて念仏を称え往生することを念仏往生という。<br />
+　阿弥陀仏は、'''[[第十八願]]'''に
-「行巻」ではインド、中国、日本の七高僧と諸師方の論・釈を引かれる。そして法然聖人の『選択集』の結論である三選の文を引かれ、
+{{Inyou|
+:<kana>至心信楽(ししん-しんぎょう)</kana>　<kana>欲生我国(よくしょう-がこく)</kana>　<kana>乃至十念(ないし-じゅうねん)</kana>。<kana>若不生者(にゃくふ-しょうじゃ)</kana>　<kana>不取正覚(ふしゅ-しょうがく)</kana>。
+::（至心信楽して、わが国に生ぜんと<kana>欲(おも)</kana>ひて、'''[[乃至十念]]'''せん。もし生ぜずは、[[正覚]]を取らじ。）
+}}
+と、[[念仏]]する者を浄土へ生まれさせると誓願されているから、本願を信じて念仏を称え往生することを'''[[念仏往生]]'''という。<br />
+「行巻」ではインド、中国、日本の[[七高僧]]と諸師方の論・釈を引かれ、『五会法事讃』の、
+{{Inyou|
+:[[念仏成仏]]はこれ[[真宗]]なり。仏言を取らざるをば[[外道]]と名づく。([[行巻#P--172|行巻 P.172]])
+}}
+の文を引文されておられる。<br />
+そして最後に法然聖人の『[[選択集]]』の結論である'''[[三選の文]]'''を引かれ、
+{{Inyou|
 :<kana>称名必得生(しょうみょう-ひっとくしょう)</kana>　<kana>依仏本願故(えぶつ-ほんがんこ)</kana>。（称名はかならず生ずることを得。仏の本願によるがゆゑに）([[行巻#no67|行巻 P.186]])
-と、「称名必得生」の念仏往生を明かされた。
+}}
-そしてこの「依仏本願故」の意を決釈して、
+と、「称名必得生」（'''[[行]]'''）の[[念仏往生]]を明かされた。
-:あきらかに知んぬ、これ凡聖自力の行にあらず。ゆゑに[[不回向]]の行と名づくるなり。大小の聖人・重軽の悪人、みな同じく斉しく選択の大宝海に帰して'''念仏成仏'''すべし。 ([[行巻#P--186|行巻 P.186]])
+そしてこの「依仏本願故」（'''[[信]]'''）の意を決釈して、
-と、念仏往生とは自力の行ではなく、本願力の回向によって一切衆生を成仏させる「念仏成仏」の'''法'''であると結論された。不回向とは本願力回向のことであるとみられたのであろう。「浄土和讃」で、
+{{Inyou|
-:念仏成仏これ真宗
+:あきらかに知んぬ、これ[[凡聖]]自力の行にあらず。ゆゑに[[不回向]]の行と名づくるなり。大小の聖人・重軽の悪人、みな同じく斉しく選択の大宝海に帰して'''[[念仏成仏]]'''すべし。 ([[行巻#P--186|行巻 P.186]])
-:　万行諸善これ仮門
+}}
-:　権実真仮をわかずして
+と、[[念仏往生]]とは、本願力の回向によって一切衆生を成仏させる「[[念仏成仏]]」の'''法'''であると結論された。[[念仏往生]]とは念仏成仏の'''[[誓願一仏乗]]'''の教法であった。『浄土論』『論註』の[[本願力回向]]の示唆により、法然聖人の示された [[不回向]]([[WD:Shnb#不回向回向対|選択集P.1197]]) とは[[補註12|本願力回向]]のことであるとみられたのであろう。<br />
-:　自然の浄土をえぞしらぬ　([[浄土和讃#no71|浄土 P.569]])
+「浄土和讃」で、
-と、浄土真宗は念仏して成仏する「念仏成仏」の法義であるとされておられる。<br />
+:'''念仏成仏'''これ真宗
+::万行諸善これ[[仮門]]
+::[[権実]]真仮をわかずして
+::[[自然]]の浄土をえぞしらぬ　([[浄土和讃#no71|浄土 P.569]])
+と、浄土真宗は念仏して成仏する「[[念仏成仏]]」の法義であるとされておられる。<br />
 御開山は「教巻」で『無量寿経』は、仏の名号を体([[教巻#宗体を決示する|教巻 P.135]])とする経典であり「一乗究竟の極説」([[教巻#no7|教巻 P.138]])であると決示され、「行巻」では念仏の利益を「大利無上は一乗真実の利益なり」([[行巻#no77|行巻 P.188]]) と讃えておられる。<br />
-この一乗を承けて、大行である念仏を「一乗はすなはち第一義乗なり。ただこれ誓願一仏乗なり」([[行巻#P--195|行巻 P.195]]) と「誓願一仏乗」と呼ばれて一乗海釈([[行巻#P--195|行巻 P.195]]) を開顕されておられる。この大行である念仏が、あらゆる衆生を成仏せしめる誓海一仏乗の教法であるから「念仏成仏」とされたのであった。→[[誓願一仏乗]]
+この[[一乗]]を承けて、[[補註10|大行]]である念仏を「一乗はすなはち[[第一義諦|第一義乗]]なり。ただこれ[[誓願一仏乗]]なり」([[行巻#P--195|行巻 P.195]]) と'''「[[誓願一仏乗]]」'''と呼ばれて一乗海釈([[行巻#P--195|行巻 P.195]]) を開顕されておられる。<br />
-:しかれば大悲の願船に乗じて光明の広海に浮びぬれば、至徳の風静かに、衆禍の波転ず。すなはち無明の闇を破し、すみやかに無量光明土に到りて大般涅槃を証す、普賢の徳に遵ふなり、知るべしと。([[行巻#P--189|行巻 P.189]])
+この[[補註10|大行]]である念仏が、あらゆる衆生を成仏せしめる誓願一仏乗の教法であるから「念仏成仏」とされたのであった。→[[誓願一仏乗]]
-と、大行である念仏は「大悲の願船」である誓願一仏乗の教法なのであった。この大行が衆生の上にとどいて大信となり、衆生の往生成仏の正因となるのである。「信巻」大信釈で、
-:この心すなはちこれ念仏往生の願（第十八願）より出でたり。([[信巻本#no1|信巻 P.211]])
-と、される所以である。
+この'''[[誓願一仏乗]]'''に乗託することを大船に譬えて、大行を顕す「行巻」で、
+{{Inyou|
+:しかれば'''大悲の願船'''に乗じて光明の広海に浮びぬれば、至徳の風静かに、衆禍の波転ず。すなはち無明の闇を破し、すみやかに[[無量光明土]]に到りて[[大般涅槃]]を証す、[[普賢の徳]]に遵ふなり、知るべしと。([[行巻#P--189|行巻 P.189]])
+}}
+とされ『浄土文類聚鈔』では、
+{{Inyou|
+:いま<kana>庶(ねが)</kana>はくは道俗等、'''大悲の願船'''には清浄の信心を順風とし、無明の闇夜には、[[功徳の宝珠]]を[[大炬]]とす。心<kana>昏(くら)</kana>く<kana>識(さとり)</kana><kana>寡(すく)</kana>なきもの、敬ひてこの道を<kana>勉(つと)</kana>めよ。 ([[浄文#P--484|浄文 P.484]])
+}}
+と、[[功徳の宝珠]]である念仏の法は清浄の信心を順風とする「大悲の願船」である[[誓願一仏乗]]の教法なのであった。この大行が衆生の上にとどいて[[補註11|大信]]となり、衆生の往生成仏の[[正因]]となるのである。<br />
+『正像末和讃』では、
+:智慧の念仏うることは
+::法蔵願力のなせるなり
+::信心の智慧なかりせば
+::いかでか涅槃をさとらまし　([[正像末和讃#no35|正像 P.606]])
+:無明長夜の灯炬なり
+::智眼くらしとかなしむな
+::生死大海の船筏なり
+::罪障おもしとなげかざれ　([[正像末和讃#no36|正像 P.606]])
+と、念仏(なんまんだぶ)は無明の闇を破する[[智慧]]であり、[[生死]]を度す[[船筏]]であると和讃されておられる。
+「信巻」大信釈で、
+:この心すなはちこれ[[念仏往生]]の願（[[第十八願]]）より出でたり。([[信巻本#no1|信巻 P.211]])
+と、[[第十八願]]を「出於念仏往生之願（念仏往生の願[[より出でたり]]）」とされる所以である。
+:→[[誓願一仏乗]]
+:→[[四法]]
+:→[[八万四千の法門]]
 :→[[補註10|大行・真実行]]
 :→[[補註11|大信・真実信]]
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 [[Category:追記]]
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「念仏成仏」の版間の差分

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