「念仏者」の版間の差分
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:[[名号]]をもて'''因'''として、衆生を引摂せむがために、「[[念仏往生の願]]」をたてたまへり。'''[[第十八願|第十八の願]]'''これなり。<br /> | :[[名号]]をもて'''因'''として、衆生を引摂せむがために、「[[念仏往生の願]]」をたてたまへり。'''[[第十八願|第十八の願]]'''これなり。<br /> | ||
| − | :その名を往生の因としたまへることを、一切衆生にあまねくきかしめむがために諸仏称揚の願<ref>御開山はこの「諸仏称揚の願」の名を行文類の願名列挙の最初に挙げておられる。</ref>をたてたまへり、'''[[第十七願|第十七の願]]'''これなり。<br /> | + | :その名を往生の因としたまへることを、一切衆生にあまねくきかしめむがために諸仏称揚の願<ref>御開山はこの「諸仏称揚の願」の名を行文類の願名列挙の最初に挙げておられる。</ref>をたてたまへり、'''[[第十七願|第十七の願]]'''これなり。([[三部経大意#観無量寿経|三部経大意]])<br /> |
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などの示唆に拠って、「[[第十七願]]」の諸仏の「[[教]]」として、なんまんだぶの[[称名]]が[[済度|衆生済度]]の「[[法]]」であり「[[行]]」であることを顕された。このように経典の文節を<kana>跨(また)</kana>ぐこと(<kana>跨節(こせつ)</kana>)により、[[第十八願]]の「[[乃至十念]]」を、御開山は「行巻」で[[第十七願]]によって顕されたから、後の真宗の学者は混乱し解釈に苦労したのであった。その為に解釈の補助線として「法体名号」<ref>法体名号(ほったい-みょうごう)。法の本体である名号のこと。名号と称名とは元来不離不二であるが、如来の立場では法体名号とする意。</ref> といふ概念を導入したのだが、愚直に、なんまんだぶと称えている門徒の林遊にとっては、いわゆる[[EXC:訓詁|訓詁]][[EXC:註疏|註疏]]の[[EXC:衒学|衒学]]的考察だと思ふ。→[[垂名示形]] | などの示唆に拠って、「[[第十七願]]」の諸仏の「[[教]]」として、なんまんだぶの[[称名]]が[[済度|衆生済度]]の「[[法]]」であり「[[行]]」であることを顕された。このように経典の文節を<kana>跨(また)</kana>ぐこと(<kana>跨節(こせつ)</kana>)により、[[第十八願]]の「[[乃至十念]]」を、御開山は「行巻」で[[第十七願]]によって顕されたから、後の真宗の学者は混乱し解釈に苦労したのであった。その為に解釈の補助線として「法体名号」<ref>法体名号(ほったい-みょうごう)。法の本体である名号のこと。名号と称名とは元来不離不二であるが、如来の立場では法体名号とする意。</ref> といふ概念を導入したのだが、愚直に、なんまんだぶと称えている門徒の林遊にとっては、いわゆる[[EXC:訓詁|訓詁]][[EXC:註疏|註疏]]の[[EXC:衒学|衒学]]的考察だと思ふ。→[[垂名示形]] | ||
2020年2月10日 (月) 17:26時点における版
ねんぶつしゃ
念仏を称えて西方仏国へ往生する者をいう。これを念仏行者とも信心の行者ともいふ。
浄土真宗の所依の『大経』に説かれる根本願である「第十八願」には、
設我得仏 十方衆生 至心信楽 欲生我国 乃至十念 若不生者 不取正覚 唯除五逆誹謗正法。
現代語
- わたしが仏になるとき、すべての人々が心から信じて、わたしの国に生れたいと願い、わずか十回でも念仏して、もし生れることができないようなら、わたしは決してさとりを開きません。ただし、五逆の罪を犯したり、仏の教えを謗(そし)るものだけは除かれます。
と、
なお、御開山は第十八願の「乃至十念」を、法然聖人の『三部経大意』の、
などの示唆に拠って、「第十七願」の諸仏の「教」として、なんまんだぶの称名が衆生済度の「法」であり「行」であることを顕された。このように経典の文節を
『観経』で、釈尊は、
と念仏者を分陀利華（白蓮華）に喩えて説かれている。この分陀利華を善導大師は
と五種に分けて念仏者をたたえる語とされ、法然聖人はこれを五種の嘉誉と呼ばれた。
➡ 262,682,722,746,751,752,753,755,783,788,790,791,806,836,1097,1100,1102,1104,1114,1116,1128,1152,1154,1173,1175,1177,1204,1359,1362,1379