2018年12月18日 (火) 10:13時点における版

ねんしょう-ぜいち

　第十八願の｢乃至十念｣を善導大師は｢下至十声｣と称されたから、｢念｣と｢声｣とは同一であるということ。『選択集』に示される解釈。(一代記 P.1232)

法然聖人は『選択本願念仏集』で、

と、『大経』の乃至十念と『観経」の「声をして絶えざらしめて、十念を具足」を会合して、念と声は同じ(念声是一)であるとされた。『大経』の第十八願の「欲生我国　乃至十念(わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん)」には直接には乃至十念を「称名」と指示する文がなかったから『観経』下品下生の「至心令声不絶　具足十念　称南無阿弥陀仏 (心を至して、声をして絶えざらしめて、十念を具足して南無阿弥陀仏と称せしむ)」と会合されたからである。ただ四十八願に重ねて誓う「重誓偈」には、

と、「名声」とあり、異訳の『平等覚経』には、

とあり、同じく異訳の『大阿弥陀経』にも、

と、阿難が名号を口に称えて、阿弥陀仏の浄土を目の当たりに拝見したという記述はある。しかし所依の『無量寿経』(大経)には、称名に対する直接の記述は無い。法然聖人は善導大師の『観経疏』の「一心専念弥陀名号」の語によって回心されたことは有名であり、浄土に往生することの意義を示された。→法然聖人の回心
いわゆる偏依善導(へんね-ぜんどう)(ひとえに善導に依る)という法然聖人は善導大師の『観経疏』の釈によって「念声是一」を主張されたのであった。

この意を御開山は『唯信鈔文意』で、『往生礼讃』を引き、

と「称我名号　下至十声」の文を引かれ「念をはなれたる声なし、声をはなれたる念なし」と念声是一の意を示しておられた。信心を強調された蓮如さんは、念声是一を問われ、

と答えられ、心も口も一つであるとされておられた。
しかし、御開山は第十八願の「乃至十念」を『観経』ではなく、『大経』の第十七願から顕された。『観経』の説相には真仮があるからである。 また、明恵高弁は『摧邪輪莊嚴記』で、法然聖人の「念声是一釈」に対して、

此義甚不可也。念者是心所 声者是色 心色既異何為一体乎。

この義はなはだ不可なり。念はこれ心所、声はこれ色、心色すでに異なり、何ぞ一体と為すや。(*)

という論難に対して、第十八願の乃至十念の十念を第十七願の諸仏の教位において称名であるとされる意もあったのであろう。

その称名の顕現相を『浄土論』の、

の文を釈した『論註』「讃嘆門」の、

の「如実修行相応」である「無礙光如来の名を称するなり」に拠られていた。そして、

と、されて「第十七願の「ことごとく咨嗟してわが名を称せずは、正覚を取らじ(不悉咨嗟　称我名者　不取正覚)」に称名の根拠をみておられた。第十七願」は、十方世界の無量の諸仏にわが名を称揚されようという願であるのだが、この諸仏の「咨嗟称」は衆生に〔なんまんだぶ〕を称える教と法と行を告げしめる願であるとみられたのであった。それを「選択称名の願」とされ、阿弥陀仏の第十八願の乃至十念が第十七願の諸仏の教位によってあらわされているとされたのであった。

→大行

→いま…かくのごとし

→誓願一仏乗

参照➡WEB版浄土宗大辞典の「念声是一」の項目