即便往生

そくべんおうじょう　すなわちおうじょう

　経文の上でいえば即と便は分けず「すなはち」と読むが、親鸞聖人は、「即便」という文字によって、他力の往生を即往生、自力による往生を便往生とした。(観経 P.108)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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『愚禿鈔』に、

また「即往生」とは、これすなはち難思議往生、真の報土なり。「便往生」とは、すなはちこれ諸機各別の業因果成の土なり、胎宮・辺地・懈慢界、双樹林下往生なり、また難思往生なりと、知るべし。 (愚禿下 P.541)

とある。

西山派では「即便往生」と「当得往生」の二種の往生を説く。
我々が平生において観門により弘願の謂れ(願行具足の弥陀覚体)に目覚め弥陀の絶対的救済能力を領解(三心領解)し証得する姿を即便往生(仏の立場)とする。(證空辞典) →jds:行門・観門・弘願門
『竹林鈔』には、

即便往生者、一たひ他力の信心発りぬれは、凡夫の三業は則ち仏の三業と「不相離故、忽成往生業、永不招輪回果(あひ離れざるが故に、たちまちに往生の業成じて、永く輪回の果を招かざる)」。是を経には「説発三種心即便往生(三種の心を発して即便往生すと説けり」。(竹林鈔)

とある。

◆ 参照読み込み (transclusion) 当得往生

とうとく-おうじょう

　浄土宗西山派の善恵房証空が依用した名目。証空は『観経』の即便往生と当得往生の語により二種の往生があることを説いた。即便往生とは平生に直ちに往生を証得することであり、当得往生とは臨終に至って、実際に肉体を捨てて極楽に至ることをいう。

仏告阿難及韋提希　上品上生者　若有衆生願生彼国者　発三種心即便往生。

仏、阿難および韋提希に告げたまはく、上品上生といふは、もし衆生ありてかの国に生ぜんと願ずるものは、三種の心を発して即便往生す。

何等為三。一者至誠心　二者深心　三者廻向発願心。

なんらをか三つとする。一つには至誠心、二つには深心、三つには回向発願心なり。

具三心者　必生彼国。復有三種衆生当得往生。

三心を具するものは、かならずかの国に生ず。また三種の衆生ありて、まさに往生を得べし。

何等為三。一者　慈心不殺　具諸戒行。二者　読誦大乗方等経典。三者　修行六念。

なんらをか三つとする。一つには慈心にして殺さず、もろもろの戒行を具す。二つには大乗の方等経典を読誦す。三つには六念を修行す。

廻向発願　願生彼国。具此功徳　一日乃至七日　即得往生。

回向発願してかの国に生ぜんと願ず。この功徳を具すること、一日乃至七日してすなはち往生を得。(観経 P.108)