名体不二

みょうたいふに

　阿弥陀仏の名号(みょうごう)とその仏体(ぶったい)とが一であること。名号が正覚(しょうがく)（さとり）の全体であり、名号を離れて阿弥陀仏の正覚のないことを示す。

　名号には仏徳のすべてが摂在しているから、名号と仏体とは一体不二であること。(安心決定 P.1386)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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「名」とは南無阿弥陀仏の名号。「体」とは阿弥陀仏という仏体のことで、両者は一つであって異なるものではないということ。南無阿弥陀仏の名号が阿弥陀仏という正覚の全体であり、名号を離れて阿弥陀仏の正覚がないということを示した語。（浄土真宗辞典） →安心論題/所帰人法

真宗および浄土宗西山派で、南無阿弥陀仏という名号と阿弥陀仏の正覚の本質(体)とが相即不二であることをいう。名体相即とも名体不離ともいう。（仏教学辞典）

『論註』では『智度論』の指月の譬を引いて、名と体は異なるのではないか、と問答を設け、名即法と名異法を論じていた。

　問ひていはく、名をば法の指となす。指をもつて月を指すがごとし。もし仏の名号を称するにすなはち願を満つることを得といはば、月を指す指、よく闇を破すべし。もし月を指す指、闇を破することあたはずは、仏の名号を称すとも、またなんぞよく願を満てんや。

答へていはく、諸法万差なり。一概すべからず。名の法に即するあり。名の法に異するあり。名の法に即するとは、諸仏・菩薩の名号、般若波羅蜜、および陀羅尼の章句、禁呪の音辞等これなり。

とされ、譬えは一概(一般的に理解)するのではなく本願力回向の宗義においては〔なんまんだぶ〕の名号は阿弥陀如来が選択した名即法の「名体不二」の法であるとされていた。

御開山は元照の『弥陀経義』を引いて、

「いはんやわが弥陀は名をもつて物を接したまふ。ここをもつて、耳に聞き口に誦するに、無辺の聖徳、識心に攬入す。永く仏種となりて頓に億劫の重罪を除き、無上菩提を獲証す。まことに知んぬ、少善根にあらず、これ多功徳なり」と。(行巻 P.180)

とされ、阿弥陀仏は名号（なんまんだぶ）によって物(衆生)を摂取するのであるとされた。これを名号度生(みょうごうどしょう)（名号をもって衆生を済度する）といふ。

良寛禅師は月と指が相即することを「月の詩」として詠っていた。

因指見其月

指に因って　その月を見

因月弁其指

月に因って　その指を弁ず。

此月与此指

この月とこの指と

非同復非異

同じに非ず　また　異なるに非ず。

将欲誘初機

まさに初機を誘(いざな)わんと欲して

仮説箇譬子

仮に箇の譬子(ひし)を説く。

如実識得了

如実に識得しおわれば

無月復無指

月もなく　また　指もなし。

「意訳」指で月を示すとも月で指を知るとも考えられる。この場合、月と指は同じものではないが、さりとてちがったものでもない。この比喩は初学者を導くため、仮に説かれるのだが、その道理がそのままわかれば、月もなく指もなく、本来無差別なることを会得するだろう。『良寛詩集』東郷豊治編著