報化二土

ほうけ-にど

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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ほうけ-にど　報化二土

真実報土と方便化土のこと。道綽、善導は聖道諸師の解釈に対し、阿弥陀仏の浄土は報土であることをあきらかにした。源信はこの報土である阿弥陀仏の浄土をさらに報・化の二土に分けて示し、『往生要集』第十大門問答料簡（七註 1127）に、懐感の『群疑論』の釈によって、『菩薩処胎経』に説かれる懈慢界を雑修のものが往生する化の浄土 (報中の化) とし、報の浄土には専修のものが往生するとした。
この解釈を親鸞は「正信偈」において

「専雑の執心、浅深を判じて、報化二土まさしく弁立せり」(註 207)

と讃えている。親鸞は以上のような釈義をうけて、真の仏土 (真実報土) と仮の仏土 (方便化土) を示し、真仮あわせて大悲の願海に酬報した報土であるとしている。「真仏土巻」には

「すでにもつて真仮みなこれ大悲の願海に酬報せり」(註 372)

等とある。（浄土真宗辞典）

報土と化土という表現は、報という土と化という土の二つの浄土があるのではなく、化土は報土中の方便化土である特殊な浄土であった。いわゆる「報中の化土」であり、深く自らの仏智疑惑心を悔責する場であった。もちろん、阿弥陀仏の報土であるから、第十八願以外の不本意（随他意）な道をいく者は、発菩提心　修諸功徳（菩提心を発し、もろもろの功徳を修して）〔第十九願〕や、植諸徳本　至心廻向（もろもろの徳本を植ゑて、至心回向して）〔第二十願〕の諸行を死ぬまで実践する必要があるのはいうまでもない。ただし真実の諸行である布施は困難である。→乞眼の因縁

御開山は『誡疑讃』(正像 P.610)で、

(60)

不了仏智のしるしには

　如来の諸智を疑惑して

　罪福信じ善本を

　たのめば辺地にとまるなり

｛…略…｝

(72)

七宝の宮殿にうまれては

　　五百歳のとしをへて

　　三宝を見聞せざるゆゑ

　　有情利益はさらになし