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しん-ち

信じ知ること。阿弥陀仏の信(まこと)を知ること。

阿弥陀仏の教法(本願)を聞いて、我を救い仏陀と成らしめる阿弥陀仏の本願力回向の信(真実)を信じ、自己の罪障と仏に成るための自力無功を知ること。

『一念多念証文』では善導大師の『往生礼讃』の深信釈、

二には深心。すなはちこれ真実の信心なり。自身はこれ煩悩を具足する凡夫、善根薄少にして三界に流転して火宅を出でずと信知し、いま弥陀の本弘誓願は、名号を称すること下十声・一声等に至るに及ぶまで、さだめて往生を得と信知して、すなはち一念に至るまで疑心あることなし。ゆゑに深心と名づく。(往生礼讃 P.654)

の「今信知弥陀本弘誓願(いま弥陀の本弘誓願は…)」の文を引かれて、

「今信知弥陀本弘誓願　及称名号」（礼讃　六五四）といふは、如来のちかひを信知すと申すこころなり。

「信」といふは金剛心なり、「知」といふはしるといふ、煩悩悪業の衆生をみちびきたまふとしるなり。また「知」といふは観なり、こころにうかべおもふを観といふ、こころにうかべしるを「知」といふなり。 (一多 P.686)

とされておられる。
『往生礼讃』では、『観経』で説かれる深心を「すなはちこれ真実の信心なり」と定義されている。
御開山は、この真実の信心を「如来のちかひを信知すと申すこころなり」と押さえ、「〈信〉といふは金剛心なり」とし、信心とは如来の智慧を賜った金剛心であるとされる。そして「〈知〉といふはしるといふ」といい、金剛心を受けた信知である知とは「煩悩悪業の衆生をみちびきたまふとしるなり」といわれている。
なお「観」を「こころにうかべおもふを〈観〉といふ、こころにうかべしるを〈知〉といふなり」とされておられ、摩訶止観の観（正しい智慧をおこして対象を観(み)ること）の「観」の字義とされていたことは留意すべきである。　→観
ともあれ、信知という語を、如来の真実なる智慧を賜った信（法の深信）と、煩悩悪業に纏われていることを知る（機の深信）という形で二種深信をあらわされているとされたのである。信知とは、機法二種の深信の意であり、それが「すなはちこれ真実の信心なり」であった。　御開山は信知を「まことに知んぬ」と 訓じておられた。（なお和語では信を、〈まこと〉とも読むので、信知を、まこと(如来の真実)を知るとも読める。）

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→まことにしんぬ

→信

→信受

→信順

→二種深信

蛇足

自覚　じかく

　近年、浄土真宗の信心を、自覚（自意識）という言葉で表現する僧俗が多い。 そもそも自覚という語は、自ら迷いを断って覚(さと)りを開くことを意味する仏教語であり、善導大師は、

自覚・覚他・覚行窮満、これを名づけて仏となす。 「自覚」といふは凡夫に簡異す。 これ声聞は狭劣(きようれつ)にして、ただよく自利のみありて、闕(か)けて利他の大悲なきによるがゆゑなり。 「覚他」といふは二乗に簡異す。 これ菩薩は智あるがゆゑによく自利し、悲あるがゆゑによく利他し、つねによく悲智双行して有無に着せざるによる。

「覚行窮満(かくぎょうぐうまん)」といふは菩薩に簡異す。 これ如来は智行すでに窮まり、時劫すでに満ちて、三位を出過せるによるがゆゑに、名づけて仏となす。(玄義分 P.301)

と、自ら真理をさとり（自覚）、他をさとらせ（覚他）、自覚と覚他のすべて満足している者（覚行窮満(かくぎょう-ぐうまん)）を仏陀といふとされている。自覚で凡夫と区別し、覚他で二乗と区別し、覚行窮満(かくぎょう-ぐうまん)で菩薩と区別するのである。

しかし、世間で使われている自覚とは、 自己自身の置かれている状態や自分の価値を知るという自己認識の意味で使われているので、浄土真宗の他力の信心の表現として濫用すべきではない。もし自覚という語を使うなら仏教語としての意味と世俗語での意味の違いを示して使用すべきである。
善導大師は浄土教に於ける信心を「信知」という言葉で示して下さったのであるから、自覚という言葉より、信知という表現で浄土真宗のご信心を語るべきであろう。
以下のご和讃の信知を、自覚と読み変えてみれば、その違和感が判るであろう。

(32)

本願円頓一乗は

　逆悪摂すと信知して

　煩悩・菩提体無二と

　すみやかにとくさとらしむ　（曇鸞讃）

(73)

煩悩具足と信知して

　本願力に乗ずれば

　すなはち穢身すてはてて

　法性常楽証せしむ　（善導讃）

→知られる私

→信知

→自覚・覚他・覚行窮満

→智慧は作にあらず

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