「因果撥無」の版間の差分
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[[改邪鈔#no17|『改邪鈔』１７]]では、通仏教([[聖道門]])の因果相順の理（因果の道理）のみを信じて阿弥陀仏の[[本願力]]による報土の因果(仏因仏果)<ref>仏因仏果。[[因位]]の阿弥陀仏の[[兆載永劫]]の[[願行]]を'''因'''として衆生の往生成仏の'''果'''を得ること。例えば種を播けば実ができる、その実を種として播けば実ができるようなものである。</ref>を受け容れられない者を批判していた。<br /> | [[改邪鈔#no17|『改邪鈔』１７]]では、通仏教([[聖道門]])の因果相順の理（因果の道理）のみを信じて阿弥陀仏の[[本願力]]による報土の因果(仏因仏果)<ref>仏因仏果。[[因位]]の阿弥陀仏の[[兆載永劫]]の[[願行]]を'''因'''として衆生の往生成仏の'''果'''を得ること。例えば種を播けば実ができる、その実を種として播けば実ができるようなものである。</ref>を受け容れられない者を批判していた。<br /> | ||
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:おほよそ他力の一門においては、釈尊一代の説教にいまだその例なき[[通途]]の[[性相]]<ref>[[通途]]の性相(しょうぞう)。仏教一般に通用する教義のこと。聖道諸宗の教学の意。この聖道門に対して浄土門の教相を[[別途]]といふ。</ref>をはなれたる[[言語道断]]の不思議なりといふは、[[凡夫]]の[[報土]]に生るるといふをもつてなり。もし因果相順の理〔因果の道理〕にまかせば、釈迦・弥陀・諸仏の御ほねをりたる他力の'''[[別途]]'''むなしくなりぬべし。そのゆゑは、たすけましまさんとする十方衆生たる凡夫、因果相順の理〔因果の道理〕に封ぜられて、[[別願所成の報土]]に凡夫生るべからざるゆゑなり。<br /> | :おほよそ他力の一門においては、釈尊一代の説教にいまだその例なき[[通途]]の[[性相]]<ref>[[通途]]の性相(しょうぞう)。仏教一般に通用する教義のこと。聖道諸宗の教学の意。この聖道門に対して浄土門の教相を[[別途]]といふ。</ref>をはなれたる[[言語道断]]の不思議なりといふは、[[凡夫]]の[[報土]]に生るるといふをもつてなり。もし因果相順の理〔因果の道理〕にまかせば、釈迦・弥陀・諸仏の御ほねをりたる他力の'''[[別途]]'''むなしくなりぬべし。そのゆゑは、たすけましまさんとする十方衆生たる凡夫、因果相順の理〔因果の道理〕に封ぜられて、[[別願所成の報土]]に凡夫生るべからざるゆゑなり。<br /> | ||
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2023年2月21日 (火) 11:48時点における最新版
いんがはつむ
因果の道理を否定すること。(改邪鈔 P.937)
出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。
『改邪鈔』１７では、通仏教(聖道門)の因果相順の理（因果の道理）のみを信じて阿弥陀仏の本願力による報土の因果(仏因仏果)[1]を受け容れられない者を批判していた。
「正信念仏偈」曇鸞章には
- 天親菩薩論註解 報土因果顕誓願
- 天親菩薩の『論』を註解して、報土の因果誓願に顕す。
- 天親菩薩の『浄土論』に註釈を加え、往生の因も果も誓願によって成就すると顕された。
- 天親菩薩の『論』を註解して、報土の因果誓願に顕す。
とある。『改邪鈔]には、
- おほよそ他力の一門においては、釈尊一代の説教にいまだその例なき通途の性相[2]をはなれたる言語道断の不思議なりといふは、凡夫の報土に生るるといふをもつてなり。もし因果相順の理〔因果の道理〕にまかせば、釈迦・弥陀・諸仏の御ほねをりたる他力の別途むなしくなりぬべし。そのゆゑは、たすけましまさんとする十方衆生たる凡夫、因果相順の理〔因果の道理〕に封ぜられて、別願所成の報土に凡夫生るべからざるゆゑなり。
- いま報土得生の機にあたへまします仏智の一念は、すなはち仏因なり。かの仏因にひかれてうるところの定聚の位、滅度に至るといふは、すなはち仏果なり。この仏因仏果においては、他力より成ずれば、さらに凡夫のちからにてみだすべきにあらず、また撥無すべきにあらず。しかれば、なにによりてか「因果撥無の機あるべし」といふことをいはんや。もつともこの名言、他力の宗旨をもつぱらにせらるる当流にそむけり。かつてうかがひしらざるゆゑか。はやく停止すべし。(改邪鈔 P.939)
とある。
- 〔…〕内は林遊が付加した。
いわゆる通仏教 (聖道門) の因果相順の理〔因果の道理〕に呪縛されることは、浄土真宗の本願力(仏因)に拠る救済論を理解していないことであった。「自業自得の因果論」と阿弥陀仏の「大悲の必然としての因果論」の違いは御開山の救済論の根幹にかかわることがらであった。