「第一希有の行」の版間の差分

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だいいちけうのぎょう

　十地(じゅうじ)の菩薩が修める十波羅蜜(じっぱらみつ)の行。ここでは本願の大行を指す。(行巻 P.149, 愚禿上 P.507,愚禿下 P.538)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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第一希有の行とは、第十八願の乃至十念に誓われた〔なんまんだぶ〕である。ただ十念という語が意業の「念」という心のはたらきを意味するのではなく、口業の〔なんまんだぶ〕であると限定されたのは善導大師と法然聖人であった。
この意を承けられた御開山は、第十八願の乃至十念を、第十七願の「十方世界　無量諸仏　不悉咨嗟　称我名者　不取正覚（十方世界の無量の諸仏、ことごとく咨嗟して、わが名を称せずは、正覚を取らじ）」の文によって「称我名者」の〔なんまんだぶ〕であるとされたのであった。なんまんだぶは、諸仏の行ずる仏作仏行の第一希有の行の大行である。

希有の行を念ずといふは、必定の菩薩、第一希有の行を念ずるなり。心に歓喜せしむ。一切凡夫の及ぶことあたはざるところなり。一切の声聞・辟支仏の行ずることあたはざるところなり。(行巻 P.149)

である。『愚禿鈔』で、

本願一乗は、頓極・頓速・円融・円満の教なれば、絶対不二の教、一実真如の道なりと、知るべし。専がなかの専なり、頓がなかの頓なり、真のなかの真なり、円のなかの円なり。一乗一実は大誓願海なり。第一希有の行なり。(愚禿上　P.507)

と、なんまんだぶは「絶対不二の教法」なのであった。

→念仏

→称名

→つねに諸仏および諸仏の大法を念ずれば、必定して希有の行なり

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-第一希有の行とは、第十八願の乃至十念に誓われた〔なんまんだぶ〕である。ただ十念という語が意業の「念」という心のはたらきを意味するのではなく、口業の〔なんまんだぶ〕であると限定されたのは善導大師と法然聖人であった。この意を承けられた御開山は、第十八願の乃至十念を、第十七願の「十方世界　無量諸仏　不悉咨嗟　称我名者　不取正覚（十方世界の無量の諸仏、ことごとく咨嗟して、わが名を称せずは、正覚を取らじ）」の文によって「称我名者」の〔なんまんだぶ〕であるとされたのであった。なんまんだぶは、第一希有の行の[[補註10|大行]]である。
+第一希有の行とは、第十八願の乃至十念に誓われた〔なんまんだぶ〕である。ただ十念という語が意業の「念」という心のはたらきを意味するのではなく、口業の〔なんまんだぶ〕であると限定されたのは善導大師と法然聖人であった。<br />
+この意を承けられた御開山は、第十八願の[[乃至十念]]を、第十七願の「十方世界　無量諸仏　不悉咨嗟　称我名者　不取正覚（十方世界の無量の諸仏、ことごとく咨嗟して、わが名を称せずは、正覚を取らじ）」の文によって「称我名者」の〔なんまんだぶ〕であるとされたのであった。なんまんだぶは、諸仏の行ずる仏作仏行の第一希有の行の[[補註10|大行]]である。
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 :希有の行を念ずといふは、必定の菩薩、第一希有の行を念ずるなり。心に歓喜せしむ。一切凡夫の及ぶことあたはざるところなり。一切の声聞・辟支仏の行ずることあたはざるところなり。([[行巻#P--149|行巻 P.149]])

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