「楞伽山」の版間の差分
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楞伽は、一説にスリランカの古名、Laṅkā(ランカー）のことで、『楞伽経』(Laṅkāvatāra Sūtra)は、ここで説かれたともいう。この『楞伽経』巻九で、釈尊が将来の龍樹菩薩の出現を預言されているので「楞伽懸記(りょうが-けんき)」という。<br> | 楞伽は、一説にスリランカの古名、Laṅkā(ランカー）のことで、『楞伽経』(Laṅkāvatāra Sūtra)は、ここで説かれたともいう。この『楞伽経』巻九で、釈尊が将来の龍樹菩薩の出現を預言されているので「楞伽懸記(りょうが-けんき)」という。<br> | ||
懸記の《懸》は「かける」という意味もあるが、ここでは懸絶、懸隔の意で、遠く隔たった時間、未来のこと。《記》は、「しるす」という意で『楞伽経』に托した、釈尊の預言(予言という、ある事についてその実現に先立って予測するという意味ではなく、あらかじめ言(ことば)を措定しておくという意)をいう。仏教の教理史的には龍樹(150-250頃)以後に釈尊に仮託された経典であり、シナでは初期禅宗や浄土教において重視された経典である。 <br> | 懸記の《懸》は「かける」という意味もあるが、ここでは懸絶、懸隔の意で、遠く隔たった時間、未来のこと。《記》は、「しるす」という意で『楞伽経』に托した、釈尊の預言(予言という、ある事についてその実現に先立って予測するという意味ではなく、あらかじめ言(ことば)を措定しておくという意)をいう。仏教の教理史的には龍樹(150-250頃)以後に釈尊に仮託された経典であり、シナでは初期禅宗や浄土教において重視された経典である。 <br> | ||
| − | なお、『楞伽経』には、『楞伽阿跋多羅宝経』 求那跋陀羅訳、『入楞伽経』 菩提流支訳、大乗入楞伽経』 | + | なお、『楞伽経』には、『楞伽阿跋多羅宝経』 求那跋陀羅訳、『入楞伽経』 菩提流支訳、大乗入楞伽経』 実叉難陀訳の三種の訳がある。以下は菩提流支訳の『入楞伽経』。 |
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| + | 「行巻」で『十住毘婆沙論』の「入初地品」「地相品」「浄地品」等を引文し「歓喜地」に論及されておられるのは、真実信心の念仏の行者は阿弥陀如来の[[摂取不捨]]の真実の信心を歓喜する「歓喜地」であるとみられたのであろう。それは「易行品」で説かれる、 | ||
| + | :仏法に無量の門あり。世間の道に難あり易あり。陸道の歩行はすなはち苦しく、水道の乗船はすなはち楽しきがごとし。菩薩の道もまたかくのごとし。あるいは勤行精進のものあり、あるいは信方便易行をもつて疾く阿惟越致に至るものあり。 ([[十住毘婆沙論 (七祖)#no3|十住毘婆沙論 P.6]]) | ||
| + | という、「信方便易行をもつて疾く阿惟越致に至る」信方便易行である、 | ||
| + | :もし人疾く不退転地に至らんと欲せば、 | ||
| + | :恭敬心をもつて、執持して名号を称すべしと。 | ||
| + | という偈文によられて、恭敬心(信)と執持名号(行)の「行信」を示す文によって法然聖人の示された〔なんまんだぶ〕を聞信する法義を証明されたのであろう。 | ||
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2017年12月29日 (金) 23:30時点における版
りょうがせん
楞伽は梵語ランカー(Lańkā)の音写。釈尊が『楞伽経』を説かれた場所。 (行巻 P.204, 浄文 P.486)
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。
楞伽は、一説にスリランカの古名、Laṅkā(ランカー）のことで、『楞伽経』(Laṅkāvatāra Sūtra)は、ここで説かれたともいう。この『楞伽経』巻九で、釈尊が将来の龍樹菩薩の出現を預言されているので「楞伽懸記(りょうが-けんき)」という。
懸記の《懸》は「かける」という意味もあるが、ここでは懸絶、懸隔の意で、遠く隔たった時間、未来のこと。《記》は、「しるす」という意で『楞伽経』に托した、釈尊の預言(予言という、ある事についてその実現に先立って予測するという意味ではなく、あらかじめ言(ことば)を措定しておくという意)をいう。仏教の教理史的には龍樹(150-250頃)以後に釈尊に仮託された経典であり、シナでは初期禅宗や浄土教において重視された経典である。
なお、『楞伽経』には、『楞伽阿跋多羅宝経』 求那跋陀羅訳、『入楞伽経』 菩提流支訳、大乗入楞伽経』 実叉難陀訳の三種の訳がある。以下は菩提流支訳の『入楞伽経』。
- 『入楞伽経』菩提流支訳 [1]
- 我乗内証智 妄覚非境界
- わが乗、内証の智は妄覚の境界にあらず
- 如来滅世後 誰持為我説
- 如来滅世の後、誰か持(たも)ちてわが為に説かん。
- 如来滅度後 未来当有人
- 如来滅度の後、未来に当に人あるべし
- 大慧汝諦聴 有人持我法
- 大慧、汝あきらかに聴け、人ありて我が法を持たん。
- 於南大国中 有大徳比丘
- 南大国中に、大徳の比丘ありて
- 名龍樹菩薩 能破有無見
- 龍樹菩薩と名づく。よく有無の見を破し
- 為人説我法 大乗無上法
- 人の為に、我が大乗無上の法を説き
- 証得歓喜地 往生安楽国
- 歓喜地を証し、安楽国に往生するを得ん。
法然聖人は、『漢語灯録』所収の『小経釈』で『楞伽経』を引用されて、
- 又楞伽經説云
- また楞伽経に云ふ。
- 於南天國中有大德比丘。名龍樹菩薩。
- 南天国中に大徳の比丘あり、龍樹菩薩と名づく。
- 能破有無見 爲人説我乘大乘無上法
- よく有無の見を破し、人の為に我が乗の大乗無上の法を説き、
- 證得歡喜地 往生安樂國
- 歓喜地を証し、安楽国に往生するを得ん。
- 乃依此文龍樹菩薩 亦已往生在極樂界
- すなわちこの文に依って、龍樹菩薩も、また往生しおわりて、極楽界に在(いま)す。
- 龍樹菩薩已是天台三論及眞言祖師也
- 龍樹菩薩はすでにこれ、天台三論および真言の祖師なり。
- 若欲廣學顯密兩敎者
- もし、広く顕密両教を学せんと欲せば、
- 應當發願往生極樂也
- まさに、発願して極楽に往生すべし。漢語灯録巻三
とされ、この中で『阿弥陀経』の、
- 「衆生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生補処(衆生生ずるものはみなこれ阿鞞跋致なり。 そのなかに多く一生補処〔の菩薩〕あり。その数はなはだ多し)」(小経 P.124)
の一生補処を釈して、天台、華厳、三論、法相等の諸宗も真実の証果は極楽に往生して得られるとあかし、八宗の祖である龍樹菩薩も、（この世で）歓喜地を証して極楽界に往生されたという意を『楞伽経』を引用して証明しておられる。
御開山は、和語の和讃では、
(2) 南天竺に比丘あらん
- 龍樹菩薩となづくべし
- 有無の邪見を破すべしと
- 世尊はかねてときたまふ (高僧 P.578)
と、この世の事物は実体として存在するという有見、この世の事物は実体として存在せず、一切が無であるという無見の、有見と無見の「有無の邪見」を破した龍樹菩薩を讃嘆し、
(3) 本師龍樹菩薩は
- 大乗無上の法をとき
- 歓喜地を証してぞ
- ひとへに念仏すすめける (高僧 P.578)
と、「本願を信じ念仏を申さば仏に成る」という歓喜地である正定聚を明かされたのである。
歓喜地とは『十住毘婆沙論』で説く阿惟越致の境地であり、御開山が本願を聞信し、選択本願の、なんまんだぶを称える者は歓喜地である正定聚であるとされた淵源は法然聖人にあったのであろう。 「行巻」で『十住毘婆沙論』の「入初地品」「地相品」「浄地品」等を引文し「歓喜地」に論及されておられるのは、真実信心の念仏の行者は阿弥陀如来の摂取不捨の真実の信心を歓喜する「歓喜地」であるとみられたのであろう。それは「易行品」で説かれる、
- 仏法に無量の門あり。世間の道に難あり易あり。陸道の歩行はすなはち苦しく、水道の乗船はすなはち楽しきがごとし。菩薩の道もまたかくのごとし。あるいは勤行精進のものあり、あるいは信方便易行をもつて疾く阿惟越致に至るものあり。 (十住毘婆沙論 P.6)
という、「信方便易行をもつて疾く阿惟越致に至る」信方便易行である、
- もし人疾く不退転地に至らんと欲せば、
- 恭敬心をもつて、執持して名号を称すべしと。
という偈文によられて、恭敬心(信)と執持名号(行)の「行信」を示す文によって法然聖人の示された〔なんまんだぶ〕を聞信する法義を証明されたのであろう。