2017年12月14日 (木) 00:44時点における版

「信巻」三心釈で、 至心は、

この至心はすなはちこれ至徳の尊号をその体とせるなり。 (信巻 P.232)

信楽は、

すなはち利他回向の至心をもつて信楽の体とするなり。(信巻 P.235)

欲生は、

すなはち真実の信楽をもつて欲生の体とするなり。(信巻 P.241)

とあるので、三心の欲生を中心と考えて願生帰命としたものであろう。たしかに欲生釈には、

次に欲生といふは、すなはちこれ如来、諸有の群生を招喚したまふの勅命なり。すなはち真実の信楽をもつて欲生の体とするなり。(信巻 P.241)

と「招喚したまふの勅命」とあるので誤解するのも無理はないと思ふ。そもそも本願文は

「至心信楽して、わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん」

と、至心と信楽を用いて、わが国に生ぜんと欲えという願であるから欲生が中心である。この至心・信楽・欲生の三信を三心であるとされたのは、法然聖人が『観経』の至誠心・深心・回向発願心と会合されたからである。(観無量寿経釈) そして深心に着目されて、

次に「深心」とは、いはく深信の心なり。まさに知るべし、生死の家には疑をもつて所止となし、涅槃の城には信をもつて能入となす。ゆゑにいま二種の信心を建立して、九品の往生を決定するものなり。(選択集 P.1248)

と、信疑決判をされた法然聖人を享けて信楽(深心)によって至心と欲生を領解されたのが御開山である。
御開山は三心を結釈され、

真実の信心はかならず名号を具す。名号はかならずしも願力の信心を具せざるなり。このゆゑに論主（天親）、建めに「我一心」（浄土論）とのたまへり。(信巻 P.245)

と「真実の信心」を挙げられ、次下に「菩提心釈」を設けて

しかるに菩提心について二種あり。(信巻 P.246)

と「願作仏心」「度衆生心」という横の菩提心を明かされているので、三信一心の菩提心でもある信楽を中心とすべきである。浄土真宗のご法義の先哲は、欲生は信楽の義別であるといわれたが、宜なるかなである。

仏道の正因は菩提心であるが、御開山の信心正因説は、菩提心正因という意味を持っていたのであった。→一念転釈

→三業惑乱

→安心論題/帰命義趣

→願作仏心

→度衆生心