2018年8月21日 (火) 01:09時点における版

ざいしょうくどくのたいとなる

　 体は本体。罪障がそのまま功徳になる。(高僧 P.585)

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罪障功徳の体となる

　こほりとみづのごとくにて

　こほりおほきにみづおほし

　さはりおほきに徳おほし

この氷と水の譬喩は「行巻」一乗海釈で、真実の一乗は「誓願一仏乗」であると釈されたから、「海」の意味を譬喩で釈された。

『経』に説きて「煩悩の氷解けて功徳の水と成る」とのたまへるがごとし。

とされておられる。この語は『往生要集』の、

三には、念ずべし、「いま、わが惑心に具足せる八万四千の塵労門と、かの弥陀仏の具足したまへる八万四千の波羅蜜門とは、本来空寂にして、一体無礙なり。 貪欲はすなはちこれ道なり。 恚・痴またかくのごとし。 水と氷との、性の異なる処にあらざるがごとし。 ゆゑに経にのたまはく、〈煩悩・菩提は体無二なり。 生死・涅槃は異処にあらず〉と。

われいま、いまだ智火の分あらざるがゆゑに、煩悩の氷を解きて功徳の水となすことあたはず。

の文によって、智火(智慧の火)の無きわれらは、阿弥陀仏の「誓願一仏乗」以外には、大乗仏教の「煩悩即菩提」、「生死即涅槃」の仏陀のさとり(正覚)を獲得することは出来ないのであった。
それが罪障功徳の体となるという言葉の意味である。