「久遠実成」の版間の差分
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| − | + | 御開山の晩年（80～）の仏身・仏土観は『論註』の<kana>[[法性]](ほっしょう)</kana>・方便の[[二種法身|<kana>二種法身(にしゅ-ほっしん)</kana>]]として阿弥陀仏を領解されておられた。 | |
| + | [[法性法身]]とは、さとりそのものである法性<kana>[[真如]](しんにょ)</kana>を本身とする仏身のことで、 | ||
| + | :「そこでは知る者と知られる者が一つであり、生と死、自と他、愛と憎しみ、善と悪といった二元的な対立を完全に超え、時間的・空間的な制約もありませんから、物事を対象的に捉え、分別し区別することを特徴としている言葉では表せない領域です。」（梯實圓著 聖典セミナー『口伝鈔』p.114～） | ||
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| + | あらゆる限定や時間を超えた人間の認識を超越したものであった。それを『一念多念証文』で、 | ||
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:この一如宝海よりかたちをあらはして、[[法蔵菩薩]]となのりたまひて、無碍のちかひをおこしたまふをたねとして、阿弥陀仏となりたまふがゆゑに、報身如来と申すなり。これを尽十方無碍光仏となづけたてまつれるなり。この如来を南無不可思議光仏とも申すなり。 | :この一如宝海よりかたちをあらはして、[[法蔵菩薩]]となのりたまひて、無碍のちかひをおこしたまふをたねとして、阿弥陀仏となりたまふがゆゑに、報身如来と申すなり。これを尽十方無碍光仏となづけたてまつれるなり。この如来を南無不可思議光仏とも申すなり。 | ||
| − | : | + | :この如来を[[方便法身]]とは申すなり。方便と申すは、かたちをあらはし、御なをしめして、衆生にしらしめたまふを申すなり。すなはち阿弥陀仏なり。([[一多#P--690|一多 P.690]]) |
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| − | + | と、一如宝海（一如法性）より「かたちをあらはし、御なをしめして、衆生にしらしめたまふ」のが[[方便法身]]としての[[報身]]である阿弥陀仏だとされておられる。<br /> | |
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| + | この二種法身説以前には『法華経』による久遠実成説を「浄土和讃」で、 | ||
:弥陀成仏のこのかたは | :弥陀成仏のこのかたは | ||
::いまに十劫とときたれど | ::いまに十劫とときたれど | ||
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::ひさしき仏とみえたまふ ([[浄土和讃#no55|浄土 P.556]]) | ::ひさしき仏とみえたまふ ([[浄土和讃#no55|浄土 P.556]]) | ||
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:久遠実成阿弥陀仏 | :久遠実成阿弥陀仏 | ||
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: [[迦耶城]]には[[応現]]する ([[浄土和讃#no88|浄土 P.572]]) | : [[迦耶城]]には[[応現]]する ([[浄土和讃#no88|浄土 P.572]]) | ||
| − | と、「[[久遠実成]] | + | と、「[[久遠実成]]」の阿弥陀如来として、かって学んだ天台法華の[[塵点久遠劫]]という『法華経』の語を用いて「如来常住 悉有仏性」という無始無終の大乗仏教の理を示しておられた。<br /> |
| + | しかして、最終的には『浄土論註』の法性・方便の二種法身説に拠られたのであった。 | ||
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2024年7月30日 (火) 13:48時点における最新版
御開山の晩年（80～）の仏身・仏土観は『論註』の
- 「そこでは知る者と知られる者が一つであり、生と死、自と他、愛と憎しみ、善と悪といった二元的な対立を完全に超え、時間的・空間的な制約もありませんから、物事を対象的に捉え、分別し区別することを特徴としている言葉では表せない領域です。」（梯實圓著 聖典セミナー『口伝鈔』p.114～）
といわれるように、 あらゆる限定や時間を超えた人間の認識を超越したものであった。それを『一念多念証文』で、
と、一如宝海（一如法性）より「かたちをあらはし、御なをしめして、衆生にしらしめたまふ」のが方便法身としての報身である阿弥陀仏だとされておられる。
この二種法身説以前には『法華経』による久遠実成説を「浄土和讃」で、
とされたり『諸経讃』に、
と、「久遠実成」の阿弥陀如来として、かって学んだ天台法華の塵点久遠劫という『法華経』の語を用いて「如来常住 悉有仏性」という無始無終の大乗仏教の理を示しておられた。