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じしんきょうにんしん

　阿弥陀仏の本願の救いを自分も信じ、他人にも信を勧める。善導(ぜんどう)大師以来、念仏者の姿勢として示されたもの。他人にも信を勧める教化(きょうけ)が阿弥陀仏への報恩となる。善導大師の『礼讃(らいさん)』の文に、「みづから信じ人を教へて信ぜしむること、難(かた)きがなかに転(うた)たまた難し、大悲を伝へてあまねく化するは、まことに仏恩(ぶっとん)を報ずるに成る」とあるのによる。なお親鸞聖人は異本によって「大悲弘くあまねく化す」と読まれている。

→教化

　「みづから信じ。人を教えて信じしむ」(信巻訓)

　(往生礼讃 P.676 信巻 P.261 化巻 P.411 御文章 P.1084 御文章 P.1171)

◆ 参照読み込み (transclusion) ノート:自信教人信

『往生礼讃』の文。

＊漢文訓読では「教」を使役として、みづから信じ人を信ぜしめて、と読む場合もある。仏教において「教」とは、真実をさとった聖人（仏・菩薩）が迷えるものをみちびく言葉を教といふ。→教

御開山は、『往生礼讃』ではなく智昇法師の『集諸経礼懺儀』を引文され、

と、「大悲〔常行大悲のなんまんだぶ〕」は教え伝えるのでなく教え弘(ひろ)めるものでもなく、大悲そのもののはたらきによって、弘(ひろ)く衆生を化益するものだとされておられる。浄土真宗(教団の意)は、伝道教団といわれ、特に蓮如さんのご教化によって一大教団となった。その意からすれば「大悲伝普化(大悲をもつて伝へてあまねく化する)」の「伝」が親しいようだが御開山は『往生礼讃』を引かず、あえて智昇の『礼懺儀』を引文されて、大悲弘普化(大悲弘くあまねく化する)とされておられる。これは御開山が、

浄土真宗に帰すれども

　真実の心はありがたし

　虚仮不実のわが身にて

　清浄の心もさらになし　(正像 P.617)

小慈小悲もなき身にて

　有情利益はおもふまじ

　如来の願船いまさずは

　苦海をいかでかわたるべき　(正像 P.617)

などとされておられるように、自らを「煩悩成就の凡夫、生死罪濁の群萌」(証巻 P.307)とみておられたからであろう。いわゆる「機の深信」の立場に立っておられたのである。それはまた『歎異鈔』で、

と、唯円が御開山の仰せとして語っているように、自らが師としての「教位」に立つことを否定し、御同朋・御同行として、ともに阿弥陀如来の本願大悲を聞信する「聞位」に立たれたからであった。「教」の意は「教者聖人被_レ下之言也（教とは、聖人下にかむらしむ言なり）」とあり、真実に「教」を説けるのは聖人(仏・菩薩)であるといわれている。この教の意味からも自らを一介の凡愚として、教の位に立つことを否定されたのであろう。→教
覚如上人が『口伝鈔』で、

と、御開山は、法然聖人の前で人の師とはならない、と誓われたと記しておられるのも、その意であろう。
御開山は「現生十種の益」(信巻 P.251)で「常行大悲の益」をあげておられる。この常行大悲の益は、『安楽集』で『大悲経』を引いて、

と、自らが、なんまんだぶを称え実践することが「自信教人信　難中転更難　大悲弘普化　真成報仏恩」の大悲という言葉の意味であるとされたのであろう。御開山は「大行」の「浄土真実の行」である〔なんまんだぶ〕を、

とされ浄土真宗の「大信」は、

と、第十八願を、念仏往生の願より出でたり（出於念仏往生之願）とされていた。
浄土真宗には「後ろ姿で布教する」という言葉がある。後ろ姿とは、自らが如来に信順している信心の実践(なんまんだぶ)が大悲弘くあまねく化する相であった、これは自らがなんまんだぶを称えるという常行大悲の実践が、やがて『論註』の、

という四海のうちみな兄弟といふ御同朋・御同行の世界を開いていくのであった。

→門徒

→教

外部リンク

→法話「義なきを義とす」

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