「いはれ」の版間の差分
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:しかるに『経』に「聞」といふは、衆生、'''[[仏願の生起本末]]'''を聞きて疑心あることなし、これを聞といふなり。「信心」といふは、すなはち本願力回向の信心なり。([[信巻末#no65|信巻 P.251]]) | :しかるに『経』に「聞」といふは、衆生、'''[[仏願の生起本末]]'''を聞きて疑心あることなし、これを聞といふなり。「信心」といふは、すなはち本願力回向の信心なり。([[信巻末#no65|信巻 P.251]]) | ||
| − | の文によって、聞くとは、仏の願い([[仏願の生起本末]])を聞いて疑う心の無いことを「聞」という。この疑い無き聞が信である([[聞即信]]) | + | の文によって、聞くとは、仏の願い([[仏願の生起本末]])を聞いて疑う心の無いことを「聞」という。この疑い無き聞が信である([[聞即信]])から、本願の'''いわれ'''を聞くことを特に重視する。「疑心あることなし」とは、私のはからいが、無いありさまをいい、信心を私の側にみないということである。これが「すなはち本願力回向の信心」であった。<br /> |
「生起」とは、阿弥陀仏があらゆる衆生をさとりの界(さかい)である浄土へ往生させようという本願(仏願)を起こされた根本の意図である。本末の「本」とは、阿弥陀仏が本願を成就された因本の修行の意である。「末」とは阿弥陀仏の本願と修行が既に成就して、私に届いて称えられ聞こえている〔なんまんだぶ〕が、さとりの浄土へ往く衆生済度のはたらきをしていることをいう(果末)。<br /> | 「生起」とは、阿弥陀仏があらゆる衆生をさとりの界(さかい)である浄土へ往生させようという本願(仏願)を起こされた根本の意図である。本末の「本」とは、阿弥陀仏が本願を成就された因本の修行の意である。「末」とは阿弥陀仏の本願と修行が既に成就して、私に届いて称えられ聞こえている〔なんまんだぶ〕が、さとりの浄土へ往く衆生済度のはたらきをしていることをいう(果末)。<br /> | ||
| − | + | この「仏願の生起本末」を、本願の'''いわれ'''といい、浄土真宗では、この'''いわれ'''を聞くこと、つまり[[聴聞]]することを御恩報謝の行業として最重要視する。凡夫には、広大な仏陀のさとりの世界は眼で確認(眼見)することは出来ないが、耳で聞く([[聞見]])ことによって[[信知]]することができるのであった。 | |
蓮如上人は『御文章』で、理由、来歴の意でこの〔いはれ〕の語を多く使われた。<br /> | 蓮如上人は『御文章』で、理由、来歴の意でこの〔いはれ〕の語を多く使われた。<br /> | ||
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例：本願のおいわれ。お御法(おみのり)。お聴聞。お名号、等々。<ref>この「お」と「御(ご)」の使い分けは、訓読みの和語なら「お」、音読みの漢語なら「ご」と発音するといわれる。しかし、お返事、お礼状、お食事などのように日常語になっている語では和語と同じように「お」を付ける。また美称化する場合にも「お」が使われる事が多い。ただ発音しやすいので、ご法義、ご本山なとどいう場合もある。</ref> | 例：本願のおいわれ。お御法(おみのり)。お聴聞。お名号、等々。<ref>この「お」と「御(ご)」の使い分けは、訓読みの和語なら「お」、音読みの漢語なら「ご」と発音するといわれる。しかし、お返事、お礼状、お食事などのように日常語になっている語では和語と同じように「お」を付ける。また美称化する場合にも「お」が使われる事が多い。ただ発音しやすいので、ご法義、ご本山なとどいう場合もある。</ref> | ||
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2024年8月6日 (火) 00:09時点における最新版
いはれ いわれ 謂れ
（由来として）いわれていること。物(モノ)と事(コト)の成り立っている筋道、由(よ)って来たるわけ、理由、来歴。なお一般には〔寺のいわれ〕などのように事物の由緒の意で使う場合もある。
浄土真宗では、『教行証文類』信巻の、
の文によって、聞くとは、仏の願い(仏願の生起本末)を聞いて疑う心の無いことを「聞」という。この疑い無き聞が信である(聞即信)から、本願のいわれを聞くことを特に重視する。「疑心あることなし」とは、私のはからいが、無いありさまをいい、信心を私の側にみないということである。これが「すなはち本願力回向の信心」であった。
「生起」とは、阿弥陀仏があらゆる衆生をさとりの界(さかい)である浄土へ往生させようという本願(仏願)を起こされた根本の意図である。本末の「本」とは、阿弥陀仏が本願を成就された因本の修行の意である。「末」とは阿弥陀仏の本願と修行が既に成就して、私に届いて称えられ聞こえている〔なんまんだぶ〕が、さとりの浄土へ往く衆生済度のはたらきをしていることをいう(果末)。
この「仏願の生起本末」を、本願のいわれといい、浄土真宗では、このいわれを聞くこと、つまり聴聞することを御恩報謝の行業として最重要視する。凡夫には、広大な仏陀のさとりの世界は眼で確認(眼見)することは出来ないが、耳で聞く(聞見)ことによって信知することができるのであった。
蓮如上人は『御文章』で、理由、来歴の意でこの〔いはれ〕の語を多く使われた。
例：
- ことにすぐれたるいはれあるがゆゑに(p.1098)
- これ真実の往生極楽をとぐべきいはれなるがゆゑなり(p.1102)
- このいはれをもつてよくよくこころうべし。(p.1122)
- われらが往生すべき他力の信心のいはれをよくしらずは(p.1126)、等々。
なお、浄土真宗では、敬意の称としての、大(おお：御と表記)の意である接頭語の「お」をつけて、「お・いわれ」として使用することが多い。
例：本願のおいわれ。お御法(おみのり)。お聴聞。お名号、等々。[1]
- ↑ この「お」と「御(ご)」の使い分けは、訓読みの和語なら「お」、音読みの漢語なら「ご」と発音するといわれる。しかし、お返事、お礼状、お食事などのように日常語になっている語では和語と同じように「お」を付ける。また美称化する場合にも「お」が使われる事が多い。ただ発音しやすいので、ご法義、ご本山なとどいう場合もある。