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# ここでは本願力を観知する他力信心の意。『一多証文』には「観」の字を解釈して「観は願力を心にうかべみると申す。またしるといふ心なり」とある。([[行巻#P--154|行巻 P.154]], [[化巻本#P--388|化巻 P.388]])　
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# 梵語ヴィパシャナー（vipaśyanā）の漢訳。<kana>毘鉢舎那(びばしゃな)</kana>・毘婆舎那・毘波奢那と音写し、<kana>観察(かんざつ)</kana>と漢訳する。<kana>智慧(ちえ)</kana>で物事の道理をありのままに観ること。<kana>止(し)</kana>（奢摩他 śamatha）と並べて止観という。→[[止観]]　(しかん)
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#【左訓】｢みるなり、しるこころなり」([[一多#P--691|一多 P.691]])
 
#【左訓】｢みるなり、しるこころなり」([[一多#P--691|一多 P.691]])
  
 
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Ⅰ 梵語ヴィパシャナー（vipaśyanā）の意訳。[[毘婆舎那]]・毘鉢舎那・毘波奢那・毘婆沙那などとも音訳し、[[観察]]・妙観・正見などと意訳する。智慧で物事の道理をありのままに観ること。止（奢摩他 śamatha）とあわせて[[止観]]といわれる。[[天親]]は『浄土論』に
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:いかんが観察する。智慧をもつて観察し、正念にかしこを観ず。如実に毘婆舎那を修行せんと欲するがゆゑなり。([[浄土論_(七祖)#P--33|浄土論 P.33]])
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といい、観察門を仏・菩薩のすがたや荘厳相を思いうかべて、毘婆舎那の行を如実に修しようとすることとしている。
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曇鸞はこれをうけて『論註』([[浄土論註 (七祖)#P--106|論註 P.106]])には毘婆舎那を「観」と意訳することについて、
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:① [[三種の荘厳|三種荘厳]]を観察すれば間違いなく浄土に往生できるということ、
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:② 浄土に往生すれば阿阿弥陀仏を見ることができ、さとりを得ることができるという、
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こと、の二義が含まれると示している。→[[五念門]]
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Ⅱ '''本願力を心に思いうかべること'''。『一念多念文意』には
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:「観」は願力をこころにうかべみると申す、またしるといふこころなり。 ([[一多#P--691|一多 P.691]])　→[[信知]]
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とある。（浄土真宗辞典）
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2018年8月27日 (月) 13:35時点における最新版

観　かん

  1. ここでは本願力を観知する他力信心の意。『一多証文』には「観」の字を解釈して「観は願力を心にうかべみると申す。またしるといふ心なり」とある。(行巻 P.154, 化巻 P.388)　
  2. 「観の字、東大寺の覚寿僧都『観経義』にこれあり。世に流布するは願の字なり」と註記がある。高田派専修寺(せんじゅじ)蔵宗祖加点『観経疏』や本山蔵宗祖真蹟『観経集註(かんぎょうしっちゅう)』では「願」の字を用いてある。(愚禿上 P.512)

（かん）

  1. 梵語ヴィパシャナー（vipaśyanā）の漢訳。毘鉢舎那(びばしゃな)・毘婆舎那・毘波奢那と音写し、観察(かんざつ)と漢訳する。智慧(ちえ)で物事の道理をありのままに観ること。止(し)（奢摩他 śamatha）と並べて止観という。→止観　(しかん)
  2. 親鸞聖人は観を本願力をこころに思いうかべることとされる。
  3. 【左訓】｢みるなり、しるこころなり」(一多 P.691)
出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。

観　かん

Ⅰ 梵語ヴィパシャナー（vipaśyanā）の意訳。毘婆舎那・毘鉢舎那・毘波奢那・毘婆沙那などとも音訳し、観察・妙観・正見などと意訳する。智慧で物事の道理をありのままに観ること。止（奢摩他 śamatha）とあわせて止観といわれる。天親は『浄土論』に

いかんが観察する。智慧をもつて観察し、正念にかしこを観ず。如実に毘婆舎那を修行せんと欲するがゆゑなり。(浄土論 P.33)

といい、観察門を仏・菩薩のすがたや荘厳相を思いうかべて、毘婆舎那の行を如実に修しようとすることとしている。 曇鸞はこれをうけて『論註』(論註 P.106)には毘婆舎那を「観」と意訳することについて、

① 三種荘厳を観察すれば間違いなく浄土に往生できるということ、
② 浄土に往生すれば阿阿弥陀仏を見ることができ、さとりを得ることができるという、

こと、の二義が含まれると示している。→五念門

Ⅱ 本願力を心に思いうかべること。『一念多念文意』には

「観」は願力をこころにうかべみると申す、またしるといふこころなり。 (一多 P.691)　→信知

とある。（浄土真宗辞典）

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