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御開山の晩年（80～）の仏身・仏土観は『論註』の<kana>[[法性]](ほっしょう)</kana>・方便の[[二種法身|<kana>二種法身(にしゅ-ほっしん)</kana>]]として阿弥陀仏を領解されておられた。[[法性法身]]とは、さとりそのものである法性<kana>[[真如]](しんにょ)</kana>を本身とする仏身のことで、「そこでは知る者と知られる者が一つであり、生と死、自と他、愛と憎しみ、善と悪といった二元的な対立を完全に超え、時間的・空間的な制約もありませんから、物事を対象的に捉え、分別し区別することを特徴としている言葉では表せない領域です。（梯實圓著　聖典セミナー『口伝鈔』p.114～
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御開山の晩年（80～）の仏身・仏土観は『論註』の<kana>[[法性]](ほっしょう)</kana>・方便の[[二種法身|<kana>二種法身(にしゅ-ほっしん)</kana>]]として阿弥陀仏を領解されておられた。
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[[法性法身]]とは、さとりそのものである法性<kana>[[真如]](しんにょ)</kana>を本身とする仏身のことで、
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:「そこでは知る者と知られる者が一つであり、生と死、自と他、愛と憎しみ、善と悪といった二元的な対立を完全に超え、時間的・空間的な制約もありませんから、物事を対象的に捉え、分別し区別することを特徴としている言葉では表せない領域です。」（梯實圓著　聖典セミナー『口伝鈔』p.114～）
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あらゆる限定や時間を超えた人間の認識を超越したものであった。それを『一念多念証文』で、
 
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と、一如宝海（一如法性）より「かたちをあらはし、御なをしめして、衆生にしらしめたまふ」のが[[方便法身]]としての[[報身]]である阿弥陀仏だとされておられる。<br />
  
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この二種法身説以前には『法華経』による久遠実成説を「浄土和讃」で、
 
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::ひさしき仏とみえたまふ　([[浄土和讃#no55|浄土 P.556]])
 
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と、「[[久遠実成]]」の阿弥陀如来を、かって学んだ天台法華の[[塵点久遠劫]]という『法華経』の語を用いて「如来常住　悉有仏性」という無始無終の大乗仏教の理を示しておられる。
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と、「[[久遠実成]]」の阿弥陀如来として、かって学んだ天台法華の[[塵点久遠劫]]という『法華経』の語を用いて「如来常住　悉有仏性」という無始無終の大乗仏教の理を示しておられた。<br />
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しかして、最終的には『浄土論註』の法性・方便の二種法身説に拠られたのであった。
  
 
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2024年7月30日 (火) 13:48時点における最新版

御開山の晩年（80～）の仏身・仏土観は『論註』の法性(ほっしょう)・方便の二種法身(にしゅ-ほっしん)として阿弥陀仏を領解されておられた。 法性法身とは、さとりそのものである法性真如(しんにょ)を本身とする仏身のことで、

「そこでは知る者と知られる者が一つであり、生と死、自と他、愛と憎しみ、善と悪といった二元的な対立を完全に超え、時間的・空間的な制約もありませんから、物事を対象的に捉え、分別し区別することを特徴としている言葉では表せない領域です。」（梯實圓著　聖典セミナー『口伝鈔』p.114～）

といわれるように、 あらゆる限定や時間を超えた人間の認識を超越したものであった。それを『一念多念証文』で、

この一如宝海よりかたちをあらはして、法蔵菩薩となのりたまひて、無碍のちかひをおこしたまふをたねとして、阿弥陀仏となりたまふがゆゑに、報身如来と申すなり。これを尽十方無碍光仏となづけたてまつれるなり。この如来を南無不可思議光仏とも申すなり。
この如来を方便法身とは申すなり。方便と申すは、かたちをあらはし、御なをしめして、衆生にしらしめたまふを申すなり。すなはち阿弥陀仏なり。(一多 P.690)

と、一如宝海（一如法性）より「かたちをあらはし、御なをしめして、衆生にしらしめたまふ」のが方便法身としての報身である阿弥陀仏だとされておられる。

この二種法身説以前には『法華経』による久遠実成説を「浄土和讃」で、

弥陀成仏のこのかたは
いまに十劫とときたれど　
塵点久遠劫よりも
ひさしき仏とみえたまふ　(浄土 P.556)

とされたり『諸経讃』に、

久遠実成阿弥陀仏
　五濁の凡愚をあはれみて
　釈迦牟尼仏としめしてぞ
　迦耶城には応現する　(浄土 P.572)

と、「久遠実成」の阿弥陀如来として、かって学んだ天台法華の塵点久遠劫という『法華経』の語を用いて「如来常住　悉有仏性」という無始無終の大乗仏教の理を示しておられた。

しかして、最終的には『浄土論註』の法性・方便の二種法身説に拠られたのであった。

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