「善本徳本」の版間の差分

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ぜんぽんとくほん

Ⅰ 仏の因果の徳をおさめた名号のこと。【左訓】｢因位を善本といふ。果位を徳本といふ」(異本）(浄土 P.568)　

Ⅱ 自力の念仏のこと。名号には因位(いんに)の法蔵菩薩の万善をおさめるから善本といい、果位の阿弥陀仏の万徳を具するから徳本という。自力念仏の人は名号の多善根性にとらわれ、多く称えて善根を積み、救われようとするから特にこの名を立てる。(三経 P.635)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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ぜんぽん-とくほん　善本徳本

阿弥陀仏の名号のこと。『浄土和讃』には、

果遂の願によりてこそ

　釈迦は善本・徳本を

　『弥陀経』にあらはして

　一乗の機をすすめける　(浄土 P.568)

とあり、「国宝本」左訓には「因位を善本といふ。果位を徳本といふ」とある。（浄土真宗辞典）

ぜんぽん　善本（徳本）

本を因の意と解するときは、勝れた果を得るための原因となる善根や功徳を善本・徳本とする。また本を根本の意と解するときは、功徳の根源となる善法を善本・徳本とする。
真宗では弥陀の名号がそれにあたるとする。善本と徳本とを区別する説もあり、二者は一であるとする説もある。(仏教学辞典)

浄土真宗では、因位の法蔵菩薩の修行の万善を善本といい、果位の阿弥陀仏の万徳の名号を徳本といふ。(和讃左訓)

第二十願には、

設我得仏　十方衆生　聞我名号　係念我国　植諸徳本　至心廻向　欲生我国　不果遂者　不取正覚。

たとひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、わが名号を聞きて、念をわが国に係け、もろもろの徳本を植ゑて、至心回向してわが国に生ぜんと欲せん。果遂せずは、正覚を取らじ。 (大経 P.18)

とある。御開山は、この植諸徳本(じきしょ-とくほん)(もろもろの徳本を植ゑて) の植えての語と至心回向(衆生からの回向) の語によって自力念仏の願であるとする。名号法は直ちに成仏しうる他力真実の法なのだが「機」の過失によって自らの善根として積んで(徳本を植えて) 仏に回向するから自力となるのである。「真門釈」で、

おのおの助正間雑の心をもつて名号を称念す。まことに教は頓にして根は漸機なり。行は専にして心は間雑す。(化巻 P.399)

と「教は頓にして根は漸機」とされた所以である。

→善本

→徳本

→不回向

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 ぜんぽんとくほん
-:Ⅰ 仏の因果の徳をおさめた名号のこと。【左訓】｢因位を善本といふ。果位を徳本といふ」(異本）([[浄土和讃#P--568|浄土 P.568]])
+:Ⅰ 仏の[[因果]]の徳をおさめた[[名号]]のこと。【左訓】｢[[因位]]を善本といふ。[[果位]]を徳本といふ」(異本）([[浄土和讃#P--568|浄土 P.568]])
-:Ⅱ 自力の念仏のこと。名号には<kana>因位(いんに)</kana>の法蔵菩薩の万善をおさめるから善本といい、果位の阿弥陀仏の万徳を具するから徳本という。自力念仏の人は名号の多善根性にとらわれ、多く称えて善根を積み、救われようとするから特にこの名を立てる。([[三経往生文類#P--635|三経 P.635]])
+:Ⅱ 自力の念仏のこと。名号には<kana>因位(いんに)</kana>の[[法蔵菩薩]]の万善をおさめるから善本といい、果位の[[阿弥陀仏]]の万徳を具するから徳本という。自力念仏の人は名号の多善根性にとらわれ、多く称えて善根を積み、救われようとするから特にこの名を立てる。([[三経往生文類#P--635|三経 P.635]])
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 ぜんぽん-とくほん　善本徳本
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 :　『弥陀経』にあらはして
 :　[[一乗の機をすすめける]]　([[浄土和讃#no65|浄土 P.568]])
-とあり、「国宝本」[[左訓]]には「因位を善本といふ。果位を徳本といふ」とある。（浄土真宗辞典）
+とあり、「国宝本」[[左訓]]には「[[因位]]を善本といふ。[[果位]]を徳本といふ」とある。（浄土真宗辞典）
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+ぜんぽん　善本（徳本）
+本を因の意と解するときは、勝れた果を得るための原因となる善根や功徳を善本・徳本とする。また本を根本の意と解するときは、功徳の根源となる善法を善本・徳本とする。<br />
+真宗では弥陀の名号がそれにあたるとする。善本と徳本とを区別する説もあり、二者は一であるとする説もある。(仏教学辞典)
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+浄土真宗では、因位の[[法蔵菩薩]]の修行の万善を'''[[善本]]'''といい、果位の[[阿弥陀仏]]の万徳の名号を'''[[徳本]]'''といふ。(和讃左訓)<br />
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 :設我得仏　十方衆生　聞我名号　係念我国　植諸徳本　至心廻向　欲生我国　不果遂者　不取正覚。
-::たとひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、わが名号を聞きて、念をわが国に係け、もろもろの'''徳本'''を植ゑて、至心回向してわが国に生ぜんと欲せん。果遂せずは、正覚を取らじ。
+::たとひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、わが名号を聞きて、念をわが国に係け、もろもろの'''徳本'''を植ゑて、至心回向してわが国に生ぜんと欲せん。果遂せずは、正覚を取らじ。 ([[大経上#20gan|大経 P.18]])
-とある。御開山は、この植諸徳本(もろもろの徳本を植ゑて) の植えての語と至心回向の語によって自力の願であるとする。名号法は直ちに成仏しうる他力真実の法なのだが「[[機]]」の過失によって自らの善根として積んで(徳本を植えて) [[回向]]するから自力となるのである。「真門釈」で、
+}}
-:おのおの助正間雑の心をもつて名号を称念す。まことに[[教は頓…|教は頓にして根は漸機なり]]。([[化巻本#no38|化巻 P.399]])
+とある。御開山は、この<kana>植諸徳本(じきしょ-とくほん)</kana>(もろもろの徳本を植ゑて) の植えての語と至心回向(衆生からの回向) の語によって自力念仏の願であるとする。名号法は直ちに成仏しうる他力真実の法なのだが「[[機]]」の過失によって自らの善根として積んで(徳本を植えて) 仏に[[回向]]するから自力となるのである。「真門釈」で、
+:おのおの[[助正]][[間雑]]の心をもつて[[名号]]を称念す。まことに[[教は頓…|教は頓にして根は漸機なり]]。行は専にして心は[[間雑]]す。([[化巻本#no38|化巻 P.399]])
 と「教は頓にして根は漸機」とされた所以である。
 :→[[善本]]
 :→[[徳本]]
+:→[[仏願の生起本末]]
 :→[[教は頓にして根は漸機なり]]
+:→[[不回向]]
 :→[[六三法門]]
 [[Category:追記]]
+<p id="page-top">[[#|▲]]</p>

「善本徳本」の版間の差分

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