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ざいしょうくどくのたいとなる

　 体は本体。罪障がそのまま功徳になる。(高僧 P.585)

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罪障功徳の体となる

　こほりとみづのごとくにて

　こほりおほきにみづおほし

　さはりおほきに徳おほし　(高僧 P.585)

この氷と水の譬喩は「行巻」一乗海釈で、真実の一乗は「誓願一仏乗」であると釈されたから、「海」の意味を譬喩で釈された。

『経』に説きて「煩悩の氷解けて功徳の水と成る」とのたまへるがごとし。(行巻 P.197)

とされておられる。この語は『往生要集』の、

三には、念ずべし、「いま、わが惑心に具足せる八万四千の塵労門と、かの弥陀仏の具足したまへる八万四千の波羅蜜門とは、本来空寂にして、一体無礙なり。 貪欲はすなはちこれ道なり。 恚・痴またかくのごとし。 水と氷との、性の異なる処にあらざるがごとし。 ゆゑに経にのたまはく、〈煩悩・菩提は体無二なり。 生死・涅槃は異処にあらず〉と。

われいま、いまだ智火の分あらざるがゆゑに、煩悩の氷を解きて功徳の水となすことあたはず。 (要集 P.1017)

の文によって、智火(智慧の火)の無きわれらは、阿弥陀仏の「誓願一仏乗」以外には、大乗仏教の「煩悩即菩提」、「生死即涅槃」である仏陀のさとり(正覚)を獲得することは出来ないのであった。それが罪障功徳の体となるという言葉の意味である。

御開山真筆の『信徴上人御釋』に、

障滅無所去　如冰解爲水　冰多水多障多徳多

障り滅すれども去る所無し、氷解けて水と為るが如し、氷多ければ水多し、障り多ければ徳多し。（浄土真宗聖典全書 p.983）

とある。

『維摩経』には、

文殊師利の言く、「有身を種となし。無明・有愛を種となし。貪・恚・痴を種となし。四顛倒を種となし。五蓋を種となし。六入を種となし。七識処を種となし。八邪法を種となし。九悩処を種となし。十不善道を種となす。要をもってこれを言はば、六十二見、および一切煩悩、みなこれ仏種なり。」

とある。

→卑湿の淤泥…