「念仏者」の版間の差分
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| − | :名号をもて'''因''' | + | :名号をもて'''因'''として、衆生を引摂せむがために、[[念仏往生の願]]をたてたまへり。'''[[第十八願|第十八の願]]'''これなり。<br /> |
:その名を往生の因としたまへることを、一切衆生にあまねくきかしめむがために諸仏称揚の願<ref>御開山はこの「諸仏称揚の願」の名を行文類の願名列挙の最初に挙げておられる。</ref>をたてたまへり、'''[[第十七願|第十七の願]]'''これなり。<br /> | :その名を往生の因としたまへることを、一切衆生にあまねくきかしめむがために諸仏称揚の願<ref>御開山はこの「諸仏称揚の願」の名を行文類の願名列挙の最初に挙げておられる。</ref>をたてたまへり、'''[[第十七願|第十七の願]]'''これなり。<br /> | ||
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| − | の示唆に拠って、[[第十七願]]の諸仏の「[[教]]」として、なんまんだぶの[[称名]]が衆生済度の「[[法]]」であり「[[行]]」であることを顕された。このように経典の文節を<kana>跨(また)</kana>ぐこと(<kana>跨節(こせつ)</kana>) | + | の示唆に拠って、[[第十七願]]の諸仏の「[[教]]」として、なんまんだぶの[[称名]]が衆生済度の「[[法]]」であり「[[行]]」であることを顕された。このように経典の文節を<kana>跨(また)</kana>ぐこと(<kana>跨節(こせつ)</kana>)により、第十八願の「[[乃至十念]]」を、御開山は「行巻」で[[第十七願]]によって顕されたから、後の真宗の学者は混乱し解釈に苦労したのであった。その為に解釈の補助線として「法体名号」といふ概念を導入したのだが、愚直に、なんまんだぶと称えている門徒の林遊にとっては、いわゆる訓詁註疏の妄想だと思ふ。どうでもいいけど（笑 |
『観経』で、釈尊は、 | 『観経』で、釈尊は、 | ||
2020年2月8日 (土) 21:12時点における版
ねんぶつしゃ
念仏を称えて西方仏国へ往生する者をいう。これを信心の行者ともいふ。
浄土真宗の所依の『大経』に説かれる根本願である「第十八願」には、
- たとひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、至心信楽して、わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん。 もし生ぜずは、正覚を取らじ。 ただ五逆と誹謗正法とをば除く。
現代語
- わたしが仏になるとき、すべての人々が心から信じて、わたしの国に生れたいと願い、わずか十回でも念仏して、もし生れることができないようなら、わたしは決してさとりを開きません。ただし、五逆の罪を犯したり、仏の教えを謗そしるものだけは除かれます。
と、至心・信楽・欲生の「信」と「行」としての乃至十念の念仏が説かれている。これは「
なお御開山は第十八願の「乃至十念」を、法然聖人の『三部経大意』の、
の示唆に拠って、第十七願の諸仏の「教」として、なんまんだぶの称名が衆生済度の「法」であり「行」であることを顕された。このように経典の文節を
『観経』で、釈尊は、
と念仏者を分陀利華（白蓮華）に喩えて説かれている。この分陀利華を善導大師は
と五種に分けて念仏者をたたえる語とされ、法然聖人はこれを五種の嘉誉と呼ばれた。
➡ 262,682,722,746,751,752,753,755,783,788,790,791,806,836,1097,1100,1102,1104,1114,1116,1128,1152,1154,1173,1175,1177,1204,1359,1362,1379
- ↑ 御開山はこの「諸仏称揚の願」の名を行文類の願名列挙の最初に挙げておられる。