2019年12月12日 (木) 15:27時点における版

ねん

　心に保持して忘れないこと｡　(安楽集 P.260)

念（ねん）

心と、音符 今（とどめておく意→含(カン)から成る、心にかたくとめておく意をあらわす）から成る形声文字で、おぼえる、おもふの意。心の中にじっと思っていて、思いが離れないということ。 →念

龍樹菩薩の『十住毘婆沙論』には、

阿弥陀仏の本願はかくのごとし、「もし人われを念じ名を称してみづから帰すれば、すなはち必定に入りて阿耨多羅三藐三菩提を得」と。このゆゑにつねに憶念すべし。 (十住毘婆沙論 P.15)

と、念と称が説かれているのだが、善導大師は以下の第十八願の文を、

設我得仏　十方衆生　至心信楽　欲生我国　乃至十念　若不生者　不取正覚　唯除五逆誹謗正法。

たとひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、至心信楽して、わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん。もし生ぜずは、正覚を取らじ。ただ五逆と誹謗正法とをば除く。 (大経 P.18)

『礼讃』で、

若我成仏　十方衆生　称我名号　下至十声　若不生者　不取正覚。

もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが名号を称すること下十声に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ。(往生礼讃 P.711)

と、第十八願の「乃至十念」の念は十声の「称念」であるとされた。 この『礼讃』の文は、古来から「第十八願取意の文」といわれている。法然聖人や御開山は、この善導大師の指示によって第十八願の「乃至十念」は十声の称名念仏(なんまんだぶ)であるとされたのであった。御開山は『教行証文類』の後序においてこの『往生礼讃』の文を法然聖人が自己の嗣法(法統を受け継ぐこと)の証として真影の銘に真筆をもって書いて下さったことを「決定往生の徴(しるし)なり」感佩しておられた。(化巻 P.472)
また法然聖人は『選択本願念仏集』P.1212で『観経』の下品下生の

「声をして絶えざらしめて、十念を具足して、〈南無阿弥陀仏〉と称せば、仏の名を称するがゆゑに、念々のうちにおいて八十億劫の生死の罪を除く（令声不絶　具足十念　称南無阿弥陀仏。称仏名故　於念念中　除八十億劫生死之罪）」(観経 P.115)

の文と会通して「念声是一」(念と声はこれ一なり)(*)とされた。

後年、蓮如さんは、念声是一の意味がわからないという門弟に、

おもひ内にあればいろ外にあらはるるとあり。されば信をえたる体はすなはち南無阿弥陀仏なりとこころうれば、口も心もひとつなり。 (一代記 P.1232)

と「法相の表裡」(行は口称の語業で、外に表に顕れているから表とし、心念は内に潜むものだから裡という)で示されたのは卓見である。
御開山が「信巻」で、三心(三信)を決釈した信楽(信心)の結論として、

まことに知んぬ、至心・信楽・欲生、その言異なりといへども、その意これ一つなり。なにをもつてのゆゑに、三心すでに疑蓋雑はることなし、ゆゑに真実の一心なり。これを金剛の真心と名づく。金剛の真心、これを真実の信心と名づく。真実の信心はかならず名号を具す。名号はかならずしも願力の信心を具せざるなり。(信巻 P.245)

とされた意と相応するのであった。ここでの名号とは可聞可称の口業の〔なんまんだぶ〕である。その意味において真宗の布教使の営業用である〔なんまんだぶ〕は「名号はかならずしも願力の信心を具せざるなり」なのである。声高に信心や、その信心における社会を叫ぶ真宗坊主の真贋を見分けるには、語業である〔なんまんだぶ〕の大行を修しているか否かである。自己のアイデンティティー（組織である特定集団への帰属意識）を忘れた坊主のなれの果てであるが、可哀想ではある。

→念声是一

→信の一念

→行の一念

→行信一念について

→安心論題/信一念義

→梯和上の『一念多念文意講讃』の信の一念から

外部リンク

参照➡WEB版浄土宗大辞典の「念」の項目

• wikipedia JWP:念_(仏教)