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ぎゃくとく-みょうごう-じねんほうに

　自然法爾の法語は、高田専修寺蔵の顕智書写本が原型であり「末灯鈔」や「正像末和讃」などの自然法爾の法語は、この顕智書写本の法語が元である。この法語を門弟の請いによって、少しく内容を変更し書写し下付されたのが、「末灯鈔」や「正像末和讃」の文であろう。以下はその原型とされる、顕智書写本（浄土真宗聖典全書二 p773）からのものである。なお『教行証文類』を著述されておられた頃には、「獲」と「得」を明確に区別されてはおられなかった。
また、『唯信鈔文意』には「「尊号」と申すは南無阿弥陀仏なり。「尊」はたふとくすぐれたりとなり、「号」は仏に成りたまうてのちの御なを申す、名はいまだ仏に成りたまはぬときの御なを申すなり」(唯文 P.700) とある。「号」には、大声で人を呼ぶや呼び名という意があり、「本願招喚の勅命」の意を「号」の語にみておられたのであろう。→名の字…

「獲」字は、因位のときうるを獲といふ。
「得」字は、果位のときにいたりてうることを得といふなり。
「名」字は、因位のときのなを名といふ。
「號」字は、果位のときのなを號といふ。
「自然(じねん)」といふは、「自」はおのづからといふ、行者のはからいにあらず、しからしむといふことばなり。「然」といふは、しからしむといふことば、行者のはからいにあらず、如來のちかひにてあるがゆへに。「法爾」といふは、この如來のおむちかひなるがゆへに、しからしむを法爾といふ。法爾は、このおむちかひなりけるゆへに、すべて行者のはからひなきをもて、この法のとくのゆへに、しからしむといふなり。すべて、人のはじめてはからはざるなり。このゆへに、他力には義なきを義とすとしるべしとなり。「自然」といふは、もとよりしからしむといふことばなり。

彌陀佛の御ちかひの、もとより行者のはからひにあらずして、南无阿彌陀とたのませたまひて、むかへむとはからはせたまひたるによりて、行者のよからむともあしからむともおもはぬを、自然とはまふすぞときゝて候。

ちかひのやうは、无上佛にならしめむとちかひたまへるなり。无上佛とまふすは、かたちもなくまします。かたちのましまさぬゆへに、自然とはまふすなり。かたちましますとしめすときには、无上涅槃とはまふさず。かたちもましまさぬやうをしらせむとて、はじめて彌陀佛とぞときゝならひて候。みだ佛は、自然のやうをしらせむれうなり(*)。この道理をこゝろえつるのちには、この自然のことは、つねにさたすべきにはあらざるなり。つねに自然をさたせば、義なきを義とすといふことは、なほ義のあるになるべし。これは佛智の不思議にてあるなり。

愚禿親驚八十六歳　　

正嘉二歳戊午十二月日、善法坊僧都御坊、三條とみのこうぢの御坊にて、聖人にあいまいらせてのきゝがき、そのとき顕智これをかくなり。

→自然

→自然法爾

→「自然法爾章」(正像 P.621)

→「自然法爾の事」(消息(14)P.768)

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