聞見
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もんけん
眼見に対する語。
自らの眼で見て明らかに認知することを
『涅槃経』に「見に二種あり。一つには眼見、二つには聞見なり。」(真巻 P.356)とあり、諸仏は一切衆生の
浄土真宗では、この聞見によって自らの仏性を信知(信じ知ること)することを
「
この仏の作す仏の行(仏作仏行)を、衆生の行を顕わした願であるとされたのが御開山であった。第十八願の「乃至十念」の根拠を『観経』の下品下生の「具足十念 称南無阿弥陀仏(十念を具足して南無阿弥陀仏と称せしむ)」(観経 P.116) ではなく真実経である『無量寿経』の教説に拠られたのである。御開山は『観経』の教説に隠顕を見られたからである。
『無量寿経』の第十七願には、
- 設我得仏 十方世界 無量諸仏 不悉咨嗟 称我名者 不取正覚。
- たとひわれ仏を得たらんに、十方世界の無量の諸仏、ことごとく咨嗟して、わが名を称せずは、正覚を取らじ。(大経 P.18)
とあり、前述したように「十方世界 無量諸仏」に誓われた願である。それをあえて「大行とはすなはち無碍光如来の名を称するなり」と、大行とされたところに御開山の発揮があるのである。御開山が比叡山時代に学んだ『摩訶止観』でも大行を説く。しかし、それはあくまで人間の行であった。そのような行と全く次元が違う諸仏の行と同じ行が、なんまんだぶを称え聞くという大行であった。
このような発想は、法然聖人の『三部経大意』(*)や聖覚法院の『唯信鈔』(唯信鈔 P.1340)
に於ける第十七願観によるのである。この第十七願観を本願力回向という『論註』の概念で包み込み『論註』讃歎門の、
- 「かの如来の名を称す」とは、いはく、無礙光如来の名を称するなり。(論註 P.103)
の指示によって、
- 「大行とはすなはち無碍光如来の名を称するなり(大行者 則称無礙光如来名)。」（行巻 P.141）
と「大行」を定義されたのであった
この諸仏の行である、なんまんだぶを称えて聞くということは、あらゆる煩悩の寂滅した阿弥陀仏のさとりの浄土へ往生し成仏せしめられることを信じよろこぶことをいう。『無量寿経』の本願成就文には、
- 諸有衆生、聞其名号、信心歓喜、乃至一念。
- あらゆる衆生、その名号を聞きて、信心歓喜せんこと乃至一念せん。(大経 P.41)と
とある。
浄土真宗では、
親鸞聖人はこのような聞である信を「聞といふは、衆生、仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし、これを聞といふなり(言聞者 衆生聞仏願生起本末 無有疑心 是曰聞也)。」(信巻 P.251)と解釈され、〈聞〉によって〈信〉(無有疑心)をあらわされるのである。これが浄土真宗の聞である信であるから、本願力回向の行信というのであった。