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しょうみょう-しょういん　

称名正因

　行者の口業である称名念仏を往生成仏の正因とする理解。口称正因の邪義などともいい、真宗では異安心とされる。その中でも信心の有無を論じないものを無信単称という。 →信心正因、 称名報恩。

『唯信鈔文意』には、

『阿弥陀経』の証誠護念のありさまにてあきらかなり。証誠護念の御こころは『大経』にもあらはれたり。また称名の本願は選択の正因たること、この悲願にあらはれたり。この文のこころはおもふほどは申さず、これにておしはからせたまふべし。(唯文 P.703)

と、「称名の本願」とされておられた。また御開山は『尊号真像銘文』では、法然聖人の「日本源空聖人真影」には、

『選択本願念仏集』といふは、聖人（法然聖人）の御製作なり。「南無阿弥陀仏 往生之業念仏為本」といふは、安養浄土の往生の正因は念仏を本とすと申す御ことなりとしるべし。正因といふは、浄土に生れて仏にかならず成るたねと申すなり。(尊号 P.663)

と、なんまんだぶと称えることは往生の正因であり種であるとされておられた。
覚如上人以降の本願寺では、信心を強調して称功を否定するあまり讃嘆門としての称名を能行は自力であると否定してきた歴史的背景がある。特に本願寺八代目蓮如さんは応仁の乱といふ混乱の時代に生をうけた方であり、それはまた、浄土教混乱の時代であった。このような時代環境の中で、浄土教の他流、他派との違いを強調する論理が「信因称報」説であったのである。もっとも蓮如さんには「信因称報」説を説くといふ意思はなく、後年の学僧が蓮如さんのお文の文意から「信心正因　称名報恩」が「蓮如教学」の中核だといふ発想から出来たのが、信心だけを説く信心論であった。

「信因称報」説は、ある意味では、御開山の視点からみれば「単信無称」の異安心なのだが、こういふ輩は本願招喚の勅命である、「垂名示形」である称えられるご法義を知らないのであろう。

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