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ごがん-かいじ

　一願建立に対する語。阿弥陀仏の四十八願の中、第十八願にもとづいて善導・法然の打ち立てた念仏往生の法義の内容を、親鸞が第十七・十八・十一・十二・十三の真実五願に開き示したこと。
すなわち第十八願の

「たとひわれ仏を得たらんに、十方の衆生、至心信楽して、わが国に生ぜんと欲ひて、乃至十念せん。もし生ぜずは、正覚を取らじ（設我得仏　十方衆生　至心信楽　欲生我国　乃至十念　若不生者　不取正覚）」(大経 P.18)

について、ここに誓われてある行(＝乃至十念(ないし-じゅうねん))は第十七願、信(＝至心信楽(ししん-しんぎょう)　欲生我国(よくしょう-がこく))は第十八願、証(＝若不生者(にゃくふ-しょうじゃ))は第十一願、そして真仏土(＝不取正覚(ふしゅ-しょうがく))は第十二、十三願にそれぞれ配当され、親鸞はこれらの願を『教行信証』各巻の冒頭にかかげている。これによって浄土真宗の法義は、総じていえば第十八願、開いていえば真実五願によって成就され回向されたものであることが知られる。（以上『浄土真宗辞典』より）

　御開山には五願開示という直接の語はない。しかし『教行証文類』は第十八願を本体とし、行・信・証・真仏土と展開されているところから、先達は第十八願の個々の文に五願の意を配当して考察した。各文によって行・信・証・真仏土の意を第十八願の文によって考察する補助線が五願開示という名目である。善導大師・法然聖人の一願建立の立場と、御開山の五願建立を会通する為であったろう。五願を第十八願のそれぞれの文字に充てるのは少しく牽強付会な面もあると思ふ。
　なお、阿弥陀仏の四十八願の中の、第十七願・第十八願・第十二願・第十三願の関係に、最初に着目されたのは『三部経大意』(*)によれば法然聖人であった。すなわち『三部経大意』に、

　弥陀善逝 平等の慈悲にもよおされて、十方世界にあまねく光明をてらして、転(うたた)、一切衆生にことごとく縁をむすばしむがために、光明無量の願をたてたまへり、第十二の願これなり。
つぎに名号をもて因として、衆生を引摂せむがために、念仏往生の願をたてたまへり。第十八の願これなり。
その名を往生の因としたまへることを、一切衆生にあまねくきかしめむがために諸仏称揚の願をたてたまへり、第十七の願これなり。このゆへに釈迦如来のこの土にしてときたまふがごとく、十方におのおの恒河沙の仏ましまして、おなじくこれをしめしたまへるなり。しかれば光明の縁あまねく十方世界をてらしてもらすことなく、名号の因は十方諸仏称讃したまひてきこへずといふことなし。……しかればすなわち、光明の縁と名号の因と和合せば、摂取不捨の益をかぶらむことうたがふべからず。……又このぐわんひさしくして衆生を済度せむがために寿命無量の願をたてたまへり、第十三の願これなり。→（『三部経大意』）

といわれている。御開山はこの法然聖人の意を承けられて、法然聖人が『選択本願念仏集」で示された三経一論（浄土三部経と『浄土論』）(*)──三経一論として『浄土論』を挙げられた法然聖人には『浄土論』についての考察は無い──の指示に従い、天親菩薩の『浄土論』の注釈書である曇鸞大師の『浄土論註』によって、往相・還相という本願力回向の宗義を展開されたのである。
第十一願(必至滅度の願)と第二十二願(還相回向の願)は、『浄土論註』の「三願的証」(論註 P.155)の文によって、往生即成仏(現生での正定聚不退)と還相回向の本願の意を顕された。

『如来二種回向文』には、第十七願、第十八願、第十一願の三願を挙げて「これらの本誓悲願を、選択本願と申すなり。」とされていた。(如来二種回向文)

→一願建立

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