聞即信
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もん-そく-しん
浄土真宗における聞と信との関係のことで、聞くことがそのまま信心であり、聞のほかに信はないということ。 第十八願成就文に、
- 「その名号を聞きて、信心歓喜せんこと乃至一念せん（聞其名号、信心歓喜、乃至一念）」(大経 P.41)
とある中の「聞」と「信」について、親鸞は「信巻」に
と述べ、また『一多文意』に
- 「聞其名号といふは、本願の名号をきくとのたまへるなり。きくといふは、本願をききて疑ふこころなきを聞といふなり。またきくといふは、信心をあらはす御のりなり。信心歓喜乃至一念といふは、信心は、如来の御ちかひをききて疑ふこころのなきなり」(一多 P.678)
と述べている。→仏願の生起本末 （浄土真宗辞典より）
「聞即信」とは、法を聞き続けていけば、ある時突然（即）に信心が開け起こるという意味ではない。御開山は、
- きくといふは、本顧をききて疑ふこころなきを聞といふなり。またきくといふは、信心をあらはす御のりなり。 (一多 P.678)
とあるように、ただいま聞いている教法が、そのまま信であるような状態を表現する語である。「疑心あることなし（無有疑心）」とは疑い心があることが無いといふ、無い状態を示す意であり、疑わない心 (不疑心) がわたしに有るという意味ではない。わたしにおいて有る「不疑心」という信心は御開山の示された「無有疑心」の否定である。 →他力の信の特色
法然聖人は、仏願の生起本末の末が衆生済度の名号(なんまんだぶ)として展開する意を釈して、
- たれだれも、煩悩のうすくこきおもかへりみず、罪障のかろきおもきおもさたせず、ただくちにて南無阿弥陀仏ととなえば、こゑにつきて決定往生のおもひをなすべし、決定心をすなわち深心となづく。その信心を具しぬれば、決定して往生するなり。」(『西方指南抄』)
と具体的に示しておられた。この「こゑにつきて決定往生のおもひをなすべ」とは、なんまんだぶと称えれば、なんまんだぶと聞える。この可聞可称の声を御開山は「本願招喚の勅命」とされたのであった。