水月を感じて…

すいげつをかんじて-しょうこうをえたり

　水は昇らずして月をうつし、月は降りることなく水にうつるということ｡水を凡心に、月を仏心に喩えて、凡心と仏心が念仏の行によって相応し一体となることを示す｡　(選択集 P.1292)

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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『法華玄義』（天台）。妙法蓮華經玄義

水不上昇　月不下降　一月一時普現衆水　諸仏不来衆生不往　慈善根力　見如此事　故名感応妙。

水上(のぼ)り昇(のぼ)らず、月下(くだ)り降(くだ)らずして、一月一時に普く衆水に現じ、諸仏来らず、衆生往(ゆ)かずして、慈善根の力、此の如きの事を見る、故に感応妙と名く。

『念仏三昧法王論』（飛錫）念佛三昧寶王論

念者念於一佛。諸佛現前。経所謂

水不上升　月不下降　光浄因縁　虚空皎月　現於清水。

彼仏不来　我身不往　念仏因縁　如来寶月　現於心水。

念は一佛を念ぜば、諸仏現前す。経に謂ふ所、

水上り升らず、月下り降らずして、光浄の因縁、虚空の皎月は、清水に現ず。

彼の仏来らず、我が身は往かずして、念仏の因縁、如来の宝月は、心水に現ずるなり。

法然聖人には月に関する法語が多い。以下は「諸人伝説の詞」から。

又人目をかざらずして、往生の業を相続すれば、自然に三心は具足する也。

たとへば葦のしげき池に、十五夜の月のやどりたるは、よそにては月やどりたりとも見えねども、よくよくたちよりてみれば、あしまをわけてやどるなり。妄念のあしはしげげれとも、三心の月はやどる也。(諸人伝説の詞)

葦と悪(あ)しの懸詞である。往生の業（なんまんだぶ）を相続すれば「妄念のあしはしげげれとも、三心の月はやどる也」であった。