三部経釈
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文治六年（一一九〇）法然聖人が重源の要請に応じ東大寺において三部経を講説した際の講録。この内の「無量寿経釈」と「観無量寿経釈」を『浄土真宗聖教全書』六から転載し、検索の利便のために旧字は新字に変換した。
「観無量寿経釈」では『無量寿経』の至心・信楽・欲生を『観経』の至誠心・深心・回向発願心に対応させておられる。このように見られたのは法然聖人が最初である。御開山はこの意をうけられて「信文類」で「観経」の三心を釈して、「大経」の三信を顕しておられる。
無量寿経釈
｛正依善導傍依諸師幷述愚懐｝
天台黒谷沙門源空記
将釈此『経』、略有五意。一者大意、二立教開宗、三浄教不同、四釈名、五入文解釈。
一大意者、釈迦捨無勝浄土出此穢土事、本說浄土之教勧進衆生為令生浄土。弥陀如来捨穢土出彼浄土事、本導穢土衆生為令生浄土。是則諸仏出浄土出穢土御本意也。善導釈（玄義分）云、「釈迦此方発遣。」Ｗ云云Ｒ是則此『経』大意也。
二立教開宗者、亦分為二。一諸宗立教不同、二正立二教。 一諸宗立教不同者、法相三時Ｗ云云Ｒ。三論二蔵Ｗ云云Ｒ。天台或五味、或四教Ｗ云云Ｒ。華厳五教、或十宗Ｗ云云Ｒ。真言或二教、或十住心Ｗ云云Ｒ。 二正立二教者、綽禅師意、略立二教以判仏教。一聖道教、二浄土教。一聖道教者、若小乗、若大乗、若顕教、若密教中Ｗ云云Ｒ。二浄土教者、小乗中全不說浄土法門。大乗中多說往生浄土法、名之謂浄土教。今此『経』正是摂浄土教Ｗ云云Ｒ。次以「横截五悪趣」（大経＊巻下）文、分別二門也。抑三乗・四乗聖道、正像既過至末法、但有教無行証。故末法近来無断惑証理。無断惑証理故、以之無出生死之輩。往生浄土之法門、雖未断煩悩之迷、依弥陀願力生極楽者、永離三界出六道生死。故往生浄土之法、是未断惑出三界法Ｗ云云Ｒ。故末代出離生死・往生浄土、更以不可階事故、有心之人、若欲出生死者、必可帰浄土門。故綽禅師（安楽集＊巻下）釈此『経』「横截五悪趣」文云、「若依此方修治断除、先断見惑離三途因、滅三途果。後断修惑離人天果。此皆漸次断除、不名横截。若得往生弥陀浄国、娑婆五道一時頓捨。故名横截。截五悪趣截其果也。」天台・真言皆雖名頓教、断惑故猶是漸教也。未断惑出過三界之長迷故、以此教為頓中頓也。
三浄教不同者、於往生教有根本、亦有枝末。例如真言Ｗ云云Ｒ。以此『経』名根本、以余経名枝末Ｗ云云Ｒ。亦以此『経』名正往生教、以余経名傍往生教Ｗ云云Ｒ。亦以此『経』名有所往生教、以他経名無所往生教Ｗ云云Ｒ。亦此『経』名往生具足教、他経名不具足教。
四釈名者Ｗ云云Ｒ。
五入文解釈者、此『経』一部二巻、分為三段。始自「我聞如是」至于「願楽欲聞」、此序分也。次自「乃往過去久遠無量」至于下巻「略說之耳」、是正宗也。次自「其有得聞彼仏名号」至于「靡不歓喜」、是流通也。
始付序有通有別。通者Ｗ云云Ｒ。別者Ｗ云云Ｒ。
次付正宗、略有四段。一四十八願興意、二依願修行、三所得依正、四往生行業。
一四十八願興意、『双巻経』（大経＊巻上意）云、「乃往過去久遠無量不可思議劫、有仏出世、名錠光如来Ｗ云云Ｒ。次仏名光遠。乃至第五十三仏名処世如来Ｗ云云Ｒ。其次在仏、名世自在王如来Ｗ云云Ｒ。時有国王。離垢浄王歟、無諍念王歟、所詮一体異名也。聞仏所說、発無上道心、即棄金輪之位、行作沙門、辞万乗之機、求無上道。高才勇哲、与世超異。号曰法蔵。詣世自在王如来所、乃至於是世自在王仏、即為広說二百一十億諸仏刹土人天之善悪、国土之麤妙、応其心願悉現与之。時彼比丘聞仏所說厳浄国土、皆悉覩見超発無上殊勝之願。其心寂静志無所著、一切世間無能及者。具足五劫、思惟摂取荘厳仏国清浄之行。阿難白仏、彼仏国土寿量幾何。仏言、其仏寿命四十二劫。時法蔵比丘摂取二百一十億諸仏妙土清浄之行。」Ｗ已上Ｒ又『大阿弥陀経』（巻上）云、「其仏即選択二百一十億仏国土中諸天・人民之善悪、国土之好醜、為選択心中所欲願。楼夷亘羅仏Ｗ此云世自在王仏Ｒ說経畢。曇摩迦Ｗ此云法蔵Ｒ便一其心、即得天眼徹視、悉自見二百一十億諸仏国土中、諸天・人民之善悪、国土之好醜、即選択心中所願、便結得是二十四願経。」Ｗ『平等覚経』亦復同之Ｒ此中選択者、即是取捨義也。謂於二百一十億諸仏浄土中、捨人天之悪取人天之善、捨国土之醜取国土之好也。『大阿弥陀経』選択義如是。『双巻経』意亦有選択義謂。云「摂取二百一十億諸仏妙土清浄之行」、是也。選択与摂取其言雖異、其意是同。然者捨不清浄行、取清浄之行也。上天人之善悪、国土之麤妙、其義亦然。准之応知。 夫約四十八願、一往各論選択摂取之義者、第一無三悪趣願者、於所覩見之二百一十億土中、或有有三悪趣之国土。或有無三悪趣之国土。選捨其有三悪趣麤悪国土、選取其無三悪趣善妙国土。故云選択也。第二不更悪趣願者、於彼諸仏土中、或有縦雖国中無三悪道、其国人天寿終之後、従其国土去復更三悪趣之土。或有不更悪道之土。即選捨其更悪道麤悪国土、選取其不更悪道善妙国土。故云選択也。第三悉皆金色願者、於彼諸土中、或有一土之中有黄白二類人天之国土。或有純黄金色之国土。即選捨黄白二類麤悪国土、即選取黄金一色善妙国土。故云選択也。第四無有好醜願者、於彼諸仏土中、或有人天形色好醜不同之国土。或有形色一類無有好醜之国土。即選捨好醜不同麤悪国土、選取無有好醜善妙国土。故云選択也。乃至第十八念仏往生願者、於彼諸仏土中、或有以布施為往生行之土。或有以持戒為往生行之土。或有以忍辱為往生行之土。或有以精進為往生行之土。或有以禅定為往生行之土。或有以般若Ｗ信第一義等是也Ｒ為往生行之土。或有以菩提心為往生行之土。或有以六念為往生行之土。或有以持経為往生行之土。或有以持呪為往生行之土。或有以起立塔像、飯食沙門及以孝養父母、奉事師長等種種之行各為往生行之国土等。或有専称其国仏名為往生行之土。如此以一行配一仏土者、是且一往之義也。再往論之、其義不定。或有一仏土中、以多行為往生行之土。或有多仏土中、以一行通為往生行之土。如是往生行種種不同。不可具述也。即今選捨前布施・持戒、乃至孝養父母等諸行、選取専称仏号。故云選択也。且約五願略論選択、其義如是。自余諸願准之応知。 問曰、普約諸願選捨麤悪選取善妙、其理可然。何故第十八願、選捨一切諸行、唯偏選取念仏一行為往生本願乎。答曰、聖意難測。不能輒解。雖然今試以二義解之。一者勝劣義、二者難易義。初勝劣者、念仏是勝、余行是劣。所以者何、名号者是万徳之所帰也。然則弥陀一仏所有四智・三身・十力・四無畏等一切内証功徳、相好・光明・說法・利生等一切外用功徳、皆悉摂在阿弥陀仏名号之中。故名号功徳最為勝也。余行不然。各守一隅。是以為劣也。譬如世間屋舎。其屋舎名字之中摂棟・梁・椽・柱等一切家具、棟・梁等一一名字中不能摂一切。以之応知。然則仏名号功徳勝余一切功徳。故捨劣取勝以為本願歟。次難易義者、念仏易修、諸行難修。故諸仏心者、慈悲為体。以此平等慈悲、普摂一切也。仏慈悲不漏一人、普可利一切。先約宗言之者、昔法蔵比丘、由真言宗心、以三密章句為往生別願、無畏・不空・恵果・法全往生、自余諸宗之人不可生。次由仏心宗意、以見性成仏為別願、恵可・僧璨・弘忍・恵能往生、自余諸宗之人不可生。次由法華宗意、以一乗実相為別願、章安・天台・妙楽・道邃可生、諸宗之人不可生。次由華厳法界意、以海印頓現為別願、賢首・清涼生、諸宗之人不可生。次由無相宗意、以八不中道為別願、嘉祥・興皇生、諸宗之人不可生。次由有相宗意、以唯識唯心為別願、玄奘・慈恩生、諸宗之人不可生。次由四分宗、以二百五十戒為別願、南山・東西之律師生、諸宗之人不可生。次由『梵網』意、以五十八戒為別願、恵威・明曠生、諸宗之人不可生。然念仏往生願、真言・止観行人同修之、華厳・達磨人又以修之無妨。無相・有相之行人、四分・五分之律師、念仏無妨、往生有馮。然則真言等八宗、共不漏往生慈悲願網也。加之若以布施為別願、戒日孤可往生、一切貧窮之人不可生。若以起塔為別願、育王一可往生、一切困乏之倫不可往生。若以稽古・鑽仰為別願、訪・生・光・基之倫可生。若以多聞・広学為別願、生・肇・融・叡之類可生。若以棄家・捨欲為別願、出家二衆生、在家両輩不可生。若以貴家・尊宿為別願、一人・三公生、九民・百黎不可生。然今念仏往生願、不選有智・無智、不嫌持戒・破戒、不云少聞・少見、不云在家・在俗、一切有心之者、易唱易生。如一月浮万水無嫌水浅深、如太陽照世界不選地高低。法照釈（五会法事＊讚巻本）云、「不簡貧。」Ｗ云云Ｒ設雖少聞・少見、唱名号即生。設雖多聞・多見、称仏名即生。設雖月卿・雲客、念仏者即生。設雖田夫・野人、称念即生Ｗ云云Ｒ。万機摂一願、千品納十念。以此平等慈悲、普摂一切也Ｗ可釈此意也云云Ｒ。 問曰、一切菩薩雖立其願、或有已成就、或有未成就。未審、法蔵菩薩四十八願已為成就、将為未成就也。答曰、法蔵誓願、一一成就。僉式信受、敢莫孤疑。何者、極楽世界中既無三悪趣。当知、是即成就第一無三悪趣之願也。何以得知、即無三悪趣願成就文（大経＊巻上）云「亦無地獄・餓鬼・畜生、諸難之趣」是也。又彼国人天既以無有一人不具三十二相。当知、是即成就第廿一具三十二相願也。以何得知、即具三十二相願成就文（大経＊巻下）云「生彼国者、皆悉具足三十二相」是也。如是初自無三悪趣願終至三法忍願、一一誓願皆以成就。第十八念仏往生願、豈孤以不成就乎。然則念仏之人皆以往生。以何得知、即念仏往生願成就文（大経＊巻下）云「諸有衆生、聞其名号、信心歓喜、乃至一念、至心廻向、願生彼国、即得往生、住不退転」是也。凡四十八願荘厳浄土、華池・宝閣無非願力。何於其中独可疑惑念仏往生願乎。加之一一願終皆云「若不爾者不取正覚」。而阿弥陀仏成仏已来於今十劫、成仏之果以成就。当知、一一願不可虚設。故上所引『往生礼讚』云、「彼仏今現在世成仏。当知、本誓重願不虚、衆生称念必得往生。」Ｗ已上Ｒ釈家得願旨、須可仰信耳。 問曰、『経』（大経＊巻上）云「十念」、釈云「十声」。念声之義、一異如何。答曰、念声是一。何以得知、『観経』下品下生云、「令声不絶、具足十念称南無阿弥陀仏、称仏名故、於念念中除八十億劫生死之罪。」Ｗ已上Ｒ今依此文、声即是念、念則是声、其意暁矣。加之『大集月蔵経』（大集経巻四三日蔵＊分念仏三昧品意）云、「大念見大仏、小念見小仏。」感師釈（群疑論＊巻七）云、「大念者大声念仏、小念者小声念仏。」亦依此意念声是一。当知、念即是唱訓也。 問曰、『経』（大経＊巻上）云「乃至」、釈云「下至」。乃下之義、其意如何。答。乃至与下至其意是一。『経』云「乃至」者、従多向少之言也。多者上尽一形也。少者下至十声・一声等也。釈云「下至」者、下者対上之辞也。所言下者、下至十声・一声等也。所対上者、上尽一形也。上下相対之文其例非一。且如宿命通願（大経＊巻上）云、「設我得仏、国中天・人不識宿命、下至不知百千億那由他諸劫事者、不取正覚。」如是五神通及以光明・寿命等願中、一一皆置「下至」之言。是則従多至少、以下対上之義也。方准例上八種之願、今此願中「乃至」者、即是下至也。是故今善導所引解釈「下至」之言、其意冥経旨。但解此願、善導与諸師其意不同。諸師之釈別云十念往生願者、若不満十、即不得生。善導之意総云念仏往生願。不限員数、称念皆生。諸師別云十念往生願者、其意即不周也。所以然者、上捨一形、下捨一念之故也。善導総言念仏往生願者、其意広周也。所以然者、上取一形、下取一念之故也。 抑此四十八願、皆有抜苦・与楽之義。爾故者、大悲者抜苦、大慈者与楽也。第一無三悪趣、大悲抜苦也。第二不更悪趣、亦是大悲抜苦也。第三悉皆金色者、是与楽也。第四無有好醜、又是与楽也。乃至十八念仏往生願有二意。出離生死是抜苦也、往生極楽是与楽也。生死衆苦一時能離、浄土諸楽一念能受。若弥陀無念仏願、衆生不乗此願力者、五苦逼迫衆生、云何可離苦界。過去生生世世不値弥陀誓願者、于今在三界皆苦火宅、未至四徳常楽之宝城。過去皆以如此。未来亦空可送。今生有何福値此大願。設雖遇、若不信者、如不値。既深信之、今正是値。但設心雖信之、若不行之、又如不信。既行之、正是信。願力不空、行業有誠、往生無疑。既離生死、可離衆苦。即是大悲抜苦也。次往生極楽之後、身心受諸楽、眼拝見如来、瞻仰聖衆、毎見増眼根楽、耳聞深妙法、毎聞増耳根楽。鼻聞功徳法香、毎聞増鼻根楽。舌嘗法喜・禅悦味、毎嘗増舌根楽。身蒙弥陀光明、毎触増身根楽。意縁楽之境、毎縁増意根楽。極楽世界一一境界、皆離苦得楽之計也。風吹宝樹是楽也、枝・条・華・菓韻常楽。波洗金岸是楽也、微瀾廻流四徳。洲鶴囀是楽也、根力覚道法門故。塞鴻鳴是楽也、念仏法僧妙法故。歩宝地是楽也、天衣受趺入宝宮是楽也、天楽奏耳。是則弥陀如来、慈悲御心発念仏之誓願、我等衆生抜苦与楽心也。 次別約女人発願（大経＊巻上意）云、「設我得仏、其有女人、聞我名字、歓喜信楽、発菩提心、厭於女身、寿終之後、復為女像者、不取正覚。」［矣］付此有疑。上念仏往生願不嫌男女、来迎引接亘男女。繫念定生願又然也。今別有此願、其心云何。倩案此事、女人障重明不約女人者、即生疑心。其由者、女人過多障深、一切処被嫌。道宣（浄心誡＊観巻上）引経云、「十方世界有女人処即有地獄。」Ｗ云云Ｒ加之内有五障、外有三従。五障者、「一者不得Ｗ云云Ｒ、二者帝釈、三者魔王、四者転輪王、五者仏身。」（法華経巻＊四提婆品）Ｗ云云Ｒ一者不得作梵天王者、色界初禅之王、梵衆・梵輔之王也。彼尚生滅之境、輪転之質。無量梵王、更居、全以女身無登高台閣者、無刷三朱之襟者。此尚難、何況往生哉。可疑之故、別発女人往生願。二者帝釈者、欲界第二天、須弥八万之頂、三十三天王、殊勝殿主也。彼又五衰之形、摩滅之境。若干帝釈替移云、未以女身登帝釈宝座者。三者摩王者、欲界第六天、他化自在王也。尚業報之質、遷変之処。百千魔王移居云、未有女身魔王云事。四者転輪聖王者、東・西・南・北四洲之王、金・銀・銅・鉄四輪之王也。其中未一人有女輪王。五者仏身者、成仏男子尚難、何況女人之哉。大梵高台閣被嫌、無望梵衆・梵輔之雲、帝釈柔輭床被下、無翫三十三天之華。六天魔王之位、四種輪王之跡、望永絶影不指。天上・天下尚賤生死有漏果報、無常生滅拙身不成。何況仏位哉。申有憚、思有恐。三惑頓尽二死永除、長夜爰明覚月正円也。四智円明之春苑三十二相之華鮮発、三身即一之秋虚八十種好之月清澄。位妙覚高貴之位、四海灌頂之法王也。形仏果円満之形、三点法性円融之聖容也。実男子如善財大士一百一十城求、如雪山童子四句半偈身投、仏可成申候、緩行疎求、全不可叶候。［サレバ］五千上慢是男子、去成仏座而起。五闡提羅沙門、結無間之業而落。凡仏道被嫌、仏家被棄者、不可勝計。何況女人身諸経論中被嫌、在在所所被擯出。非三途八難無可趣方、非六趣四生、無可受形。然則富楼那尊者成仏国（法華経巻四＊五百弟子授記品）云「無有諸女人、亦無諸悪道」等。等三悪道永削女人跡。天親菩薩『往生論』中、云「女人及根欠、二乗種不生」、同根欠・敗種、遠絶往生之望Ｗ云云Ｒ。諸仏浄土不可思寄。此日本国、［サシモ］貴無止霊地・霊験砌、皆悉被嫌Ｗ云云Ｒ。先比叡山是伝教大師建立、桓武天皇之御願也。大師自結界堺谷、局峯不入女人形。一乗峯高立、五障之雲無聳、一味之谷深三従之水無流。薬師医王霊像聞耳不視眼、大師結界霊地遠見近不臨。高野山者弘法大師結界峯、真言上乗繁昌之地。三密之月輪雖普照、不照女人非器之闇。五瓶之智水雖等流、不灑女身垢穢之質。於此等所、尚有其障。何況於出過三界道之浄土之哉。加之又聖武天王御願、十六丈金銅舎那前、遥雖拝見之、尚不入扉内。天智天王之建立五丈石像、弥勒前高仰雖礼拝之、尚壇上有障。乃至金峯雲上、醍醐霞中、女人不影。悲哉、雖備両足、有不登法峯、有不沓仏庭。恥哉、雖両眼明、有不見霊地、有不拝霊像。此穢土瓦礫・荊棘之山、泥木素像仏有障。何況衆宝合成之浄土、万徳究竟之仏乎。因茲往生可有其疑故、鑑此理別有此願Ｗ云云Ｒ。善導（観念＊法門）釈此願云、「乃由弥陀大願力故、女人称仏名号、正命終時即転女身得成男子。弥陀接手、菩薩扶身坐宝華上、随仏往生、入仏大会証悟無生。又一切女人若不因弥陀名願力者、千劫・万劫・恒河沙等劫、終不可得転女身。或有道俗云、女人不得生浄土者、此是妄說、不可信也。」Ｗ云云Ｒ是則抜女人苦与女人楽慈悲御意誓願利生也。
又其後不可思議兆載永劫積植菩薩無量行願、難行苦行積劫累徳。或人云、其因行者多摂六度。云其果徳者多摂三身。『法華』（巻一序品＊巻六常不軽品）云、「為求声聞者、說応四諦法。」Ｗ云云Ｒ六度者、一檀、二戒、三忍、四進、五禅、六恵也。付初檀有無量。謂国城・妻子・奴婢・僕従・聚落・田地・舎宅・園林・象馬・車乗・珍宝・輦輿等、諸身外一切財物、能施与之。乃至眼・耳・鼻・舌・身、頭目・髄脳、一切身上諸根、能捨与之。然則弥陀如来行菩薩道之時、修檀送劫海。『経』（悲華経巻九＊檀波羅蜜品意）云、「所施目如一恒河沙、如乞眼婆羅門。有飲血衆生乞身分生血、所施生血如四大海水。有噉完衆生乞身分脂肉、所施完如千須弥山。加之所捨舌、如大鉄囲山。所捨耳、如純陀羅山。所捨鼻、如毗布羅山。所捨歯、如嗜闍崛山。所捨身皮、如三千大千世界所有地。」Ｗ云云Ｒ加之或時成肉山被食噉衆生、或時成大魚与身分衆生。菩薩慈悲、以之可知Ｗ云云Ｒ。衆生貪欲、以之可知Ｗ云云Ｒ。飲血・噉肉之衆生無情、破菩薩利生之膚、求食著味之凡夫無憚、食薩埵慈悲之肉。如是非一劫二劫、兆載永劫之間、流四大海水之血、竭千須弥山之肉。難捨能捨、難忍能忍満檀度、満足尸羅波羅蜜Ｗ云云Ｒ。忍辱・精進・禅定・智恵六度円満、万行具足Ｗ云云Ｒ。
次果位三身Ｗ如常Ｒ。法身者Ｗ如常Ｒ。報身者、報前因所感得身也。布髪掩泥之功感紺瑠璃頂、流血割肉之勒得紫磨金虎。代禽之慈不空、早得鵝王之相。代獣之悲有誠、遥感鹿王之膞。破脳治他病故、今成医王・大医王。施肉与商人故、今成船師・大船師。施灯燭故、成光明無量仏。断殺生故、成寿命無量聖。以宝与人成衆宝国土之主、以牀施人得大宝華王之座。布施為庫蔵収百福荘厳之財、持戒為良田下三菩提之種子。著忍辱鎧固戦魔王之十軍、乗精進駿馬早超嶮難之六度。以静慮利剣裁結使首、以禅定深水洗諸欲垢、以智恵船筏渡生死大海、挑般若明灯照無明長夜。凡答万行因感万徳果、依因感果如華結果。酬業招報、似響随声。是則酬法蔵比丘実修万行、弥陀如来得実証万徳報身如来也。次応身者、始終応同身也Ｗ云云Ｒ。次仏色身相好功徳者、云其身量者、六十万億Ｗ云云Ｒ。言其身色者、百千万億Ｗ云云Ｒ。此身量之所得依正者、此則非別者、酬六度万行之修因。四十八願一一無相違。如本願。顕名所得依正者、聴聞人人不申前知食之。若釈之一一依正、依四十八願釈。別在之、可読之。
四往生行業者、Ｗ来意云云Ｒ此有二。一分二行、二依文別釈。一分二行者、亦分為三。一正分二行、二依善導論得失、三以感師等義助善導之義。
一分二行者、亦分為二。 一正分二行。依善導等、往生之行大分為二。一念仏行、二余諸行Ｗ云云Ｒ。余諸師未必如此分別Ｗ云云Ｒ。依之往生正行、凡夫輒以難可了Ｗ云云Ｒ。 二略釈相者、此亦為二。一釈念仏、二釈諸行。一念仏者、或観仏相好、或観光明、或依帰命想、或依引接想、一心称念弥陀仏名、名之為念仏。観相好者Ｗ云云Ｒ。光明者Ｗ云云Ｒ。帰命想者Ｗ云云Ｒ。引接想者Ｗ云云Ｒ。設亦無観念、但信称名亦得往生Ｗ云云Ｒ。二釈余諸行者、求極楽者、必不念仏。各随楽欲修種種行、其行相広在経論、不能具引之。諸経所說雖其業多、結其要不出三意。故『往生要集』（巻下）云、「諸経行業、総而言之、不出『梵網』戒品。別而論之、不出六度。細明其相有其十三。一財・法等施。二三帰・五戒・八戒・十戒等多少戒行。三忍辱。四精進。五禅定。六般若Ｗ信第一義等是也Ｒ。七発菩提心。八修行六念Ｗ仏法僧戒施天、謂之六念Ｒ。九読誦大乗。十守護仏法。十一孝順父母・奉事師長。十二不生憍慢。十三不染利養也。」一布施者Ｗ云云Ｒ。九読誦大乗者Ｗ云云Ｒ。此中有持経・持呪Ｗ云云Ｒ。
次依善導有二。一先釈二行、二正論得失。 一二行者、一正行、二雑行也。（散善義）「言正行者、専依往生経行行者、是名正行。何者是也。一心専読誦此『観経』・『弥陀経』・『無量寿経』等、一心専注思想観察憶念彼国二報荘厳。若礼即一心専礼彼仏、若口称即一心専称彼仏、若讚歎供養即一心専讚歎供養、是名為正。又就此正中、復有二種。一者一心専念弥陀名号、行住坐臥不問時節久近念念不捨者、是名正定之業、順彼仏願故。若依礼誦等即名為助業。除此正助二行已外自余諸善悉名雑行。若修前正助二行、心常親近憶念不断、名為無間也。若行後雑行、即心常間断、雖可廻向得生、衆名疎雑之行。」Ｗ云云Ｒ私云、就此文有二意。一明往生行相、二判二行得失。初明往生行相者、依善導和尚意、往生行雖多大分為二。一正行、二雑行。初正行者、就此有開合二義。初開為五種、後合為二種。初開為五種者、一読誦正行、二観察正行、三礼拝正行、四称名正行、五讚歎供養正行也。第一読誦正行者、専読誦『観経』等也。即文云「一心専読誦此『観経』・『阿弥陀経』・『無量寿経』等」是也。所言等者指上三経。今非等取余経諸典、例如彼『法華記』第五（法華文句＊記巻六上）中妙楽大師釈十力等功徳文云「所言等者、非唯供仏兼浄土行」。如此等例甚多也。恐繁不出。学者更検。加之五種正行皆限弥陀一仏功徳。所以観察・礼拝・称名・讚歎四箇正行、既唯在彼弥陀依正。豈読誦行独兼他経。第二観察正行者、専観察彼国依正二報也。即文云「一心専注思想観察憶念彼国二報荘厳」是也。第三礼拝正行者、専礼拝弥陀等。即文云「若礼即一心専礼彼仏」是也。第四称名正行者、専称弥陀名号也。即文云「若口称即一心専称彼仏」是也。第五讚歎供養正行者、専讚嘆供養弥陀也。即文云「若讚嘆供養即一心専讚歎供養是名為正」是也。若開讚嘆与供養而為二者、可名六種正行也。今依合義故云五種。次合為二種者、一者正業、二者助業。初正業者、以上五種之中第四称名為正定之業。即文云「一心専念弥陀名号、行住坐臥不問時節久近念念不捨者、是名正定之業。順彼仏願故」是也。次助業者、除第四口称之外、以読誦等四種而為助業。即文云「若依礼誦等即名為助業」是也。 問曰、何故五種之中独以称名念仏為正定業乎。答曰、順彼仏願故。意云、称名念仏是彼仏本願行也。故修之者、乗彼仏願必得往生。由願不虚故、以念仏為正定之業。本願義至下応弁。但正定者、法蔵菩薩於二百一十億諸仏誓願海中、撰定念仏往生之願、故云定也。選択之義、亦如前。依此等意故、以念仏名為正定之業者也。読誦等行即非本願選択之行故名為助。念仏亦是正中之正、礼誦等是正中之助。正助雖異、同在弥陀故雖為正、然非無勝劣之義。 次雑行者、即文云「除此正助二行已外自余諸善悉名雑行」是也。意云、雑行無量、不遑具述。今且翻対五種正行以明五種雑行也。一読誦雑行、二観察雑行、三礼拝雑行、四称名雑行、五讚嘆供養雑行也。第一読誦雑行者、除上『観経』等往生浄土経已外於大小乗顕密諸経受持読誦、悉名読誦雑行。第二観察雑行者、除上極楽依正已外、大小、顕密、事理観行皆悉名観察雑行。第三礼拝雑行者、除上礼拝弥陀已外、於一切諸余仏・菩薩等及諸世天等礼拝恭敬悉名礼拝雑行。第四称名雑行者、除上称弥陀名号已外称自余一切諸仏・菩薩等及諸世天等名号、悉名称名雑行。第五讚嘆供養雑行者、除上弥陀仏已外於一切諸余仏・菩薩等及諸世天等讚嘆供養、悉名讚嘆供養雑行。此外亦有布施・持戒等無量之行、皆可摂尽雑行之言。 次判二行得失者、「若修前正助二行、心常親近憶念不断、名為無間也。若行後雑行、即心常間断。雖可廻向得生、衆名疎雑之行」、即其文也。案此文意、就正雑二行有五番相対。一親疎対、二近遠対、三無間有間対、四不廻向廻向対、五純雑対也。第一親疎対者、先親者、修正助二行者、於阿弥陀仏甚以結親昵。故『疏』上文（定善義）云、「衆生起行、口常称仏、仏即聞之。身常礼敬仏、仏即見之。心常念仏、仏即知之。衆生憶念仏者、仏亦憶念衆生。彼此三業不相捨離。故名親縁也。」次疎者、雑行也。翻親謂是者、衆生不称仏、仏即不聞之。身不礼仏、仏即不見之。心不念仏、仏即不知之。衆生不憶念仏者、仏不憶念衆生。彼此三業常相捨離故名疎行也。第二近遠対者、先近者、修正助二行者、於阿弥陀仏甚以為隣近也。故『疏』上文（定善義）云、「衆生願見仏、仏即応念、現在目前。故名近縁也。」次遠者、是雑行也。翻近謂是者、衆生不願見仏、仏即不応念、不現目前。故名遠也。但親近義是雖似一、善導之意分而為二。其旨見『疏』文。故今所引釈也。第三無間有間対者、先無間者、修正助二行者於阿弥陀仏憶念不間断故、云「名為無間」是也。次有間者、是雑行也。翻無間謂是者、修雑行者、於阿弥陀仏憶念常間断。即文云「若行後雑行即心常間断」是也。第四不廻向廻向対者、修正助二行者、縦令別雖不用廻向、自然而成往生之業。故『疏』上文（玄義分）云、「今此『観経』中十声称仏、即有十願十行具足。云何具足。言南無者即帰命、亦是発願廻向之義。言阿弥陀仏者即是其行。以斯義故必得往生。」Ｗ已上Ｒ次廻向者、是雑行也。翻不廻向謂是者、即修雑行者、必用廻向之時成往生之因。若不用廻向之時不成往生之因。故云「雖可廻向得生」是也。第五純雑対者、先純者、修正助二行者、純是極楽之行也。次雑者、是雑行也。翻純謂是者、修雑行者、是純非極楽之行。通於人天及以三乗、亦通於十方浄土。故云雑也。然者西方行者須捨雑行修正行也。 問曰、此純雑義、於経論中有其証拠乎。答曰、於大小乗経・律・論之中立純雑二門、其例非一。大乗即於八蔵之中而立雑蔵。八蔵者、安然和尚『教時義』（巻四）中引『菩薩処胎経』云、「一胎化蔵、二中陰蔵、三摩訶衍方等蔵、四戒律蔵、五十住蔵、六雑蔵、七金剛蔵、八仏蔵。」当知、七蔵是純、一蔵是雑。小乗即於四含之中而立雑含。四含者、一『増一阿含』、二『長阿含』、三『中阿含』、四『雑阿含』。当知、三含是純、一含是雑。律則於二十揵度之中而立雑揵度。二十揵度者、一受戒揵度、二者說戒揵度、三者安居揵度、四自恣揵度、五皮革揵度、六衣揵度、七薬揵度、八迦絺那衣揵度、九鳩睒弥揵度、十瞻婆揵度、十一呵責揵度、十二人揵度、十三覆蔵揵度、十四遮揵度、十五破僧揵度、十六滅諍揵度、十七尼揵度、十八說法揵度、十九房舎揵度、二十雑揵度。当知、前十九是純、後一雑揵度也。論則於八揵度之中而立雑揵度。八揵度者、一業、二使、三智、四定、五根、六大、七見、八雑。当知、前七是純、後一是雑揵度也。又小乗経量部、於五蔵之中而立雑蔵。五蔵者、一修多羅蔵、二毗尼蔵、三阿毗曇蔵、四雑蔵、五呪蔵。当知、四純、一雑。又賢聖集中、唐宋両伝於十科之中而立雑科。十科法者、一訳経、二義解、三習禅、四明律、五護法、六感通、七読誦、八遺身、九興福、十雑科。当知、前九是純、後一是雑科也。乃至『大乗義章』立五聚法門。其中有雑聚。五聚者、一教聚、二義聚、三染聚、四浄聚、五雑聚。当知、前四聚是純、後一是雑也。亦非顕教、密教之中有純雑法。謂山家『仏法血脈譜』（意）云、「一胎蔵界曼陀羅血脈譜一首、二金剛界曼陀羅血脈譜一首、三雑曼陀羅血脈譜一首。」前二首是純、後一是雑。如斯純雑之義雖多、今且略挙少分而已。当知、純雑之義、随法而不定。然則今善導和尚意、且於浄土行而論純雑也。又此純雑義唯不局内典、外典之中其例甚多。恐繁不出［矣］。取要言之、正即雖有読誦・観察・礼拝・讚嘆等五種不同、取於称名名為正行。雑即雖有疎遠・有間・廻向・雑等五義不同、取純雑義名為雑行。 但於往生行如此分二行、非唯独限善導一師。依道綽禅師意者、往生行雖多束而為二。一謂念仏往生、二謂万行往生。念仏是正、万行是雑。若依懐感禅師意者、往生行雖多束而為二。一謂念仏往生、二謂諸行往生Ｗ恵心同之Ｒ。念仏如前、諸行是雑。如是三師、言異意一。各立二行摂往生行、甚得其旨。最可帰依。余師不然。行者思択。 又善導和尚『往生礼讚』（意）中細判二行得失。謹案彼文云、「若能如上念念相続、畢命為期者、十即十生、百即百生。何以故。無外雑縁得正念故。与仏本願相応故。不違教故。随順仏語故。若捨専修雑業者、百時希得一二、千時希得五三。何以故。由雑縁乱動失正念故。与仏本願不相応故。与教相違故。不順仏語故。係念不相続故。憶想間断故。廻願不慇重真実故。貪瞋諸見煩悩来間断故。無有慚愧悔過心故。又不相続念報彼仏恩故。心生軽慢、雖作業行常与名利相応故。人我自覆不親近同行善知識故。楽近雑縁自障障他往生正行故。何以故。余比日自見聞諸方道俗、解行不同専雑有異。但使専意作者、十即十生。修雑不至心者、千中無一。此二行得失、如前已弁。仰願一切往生人等善自思量。已能今身願生彼国者、行住坐臥必須励心剋己昼夜莫廃畢命為期。上在一形似如小苦、前念命終後念即生彼国、長時永劫常受無為諸楽。乃至成仏亦不逕生死。豈非快哉。応知。」Ｗ已上Ｒ私云、凡此文者是行者至要也。専雑之訓・得失之誡、甚以苦也。求極楽之人、盍貯寸府哉。若夫抛雑修専者、百即百生。如棄迂向直、豈以不届也。捨専修雑者、千中無一。如捨夷趣嶮、遂以弗達［矣］。『往生要集』下云、「問。若凡下輩亦得往生、云何、近代於彼国土求者千万。得無一二。答。綽和尚云、信心不深、若存若亡故。信心不一、不決定故。信心不相続、余念間故。此三不相応故不能往生。若具三心者不往生者、無有是処。導和尚云、若具能如上念念相続畢命為期者、十即十生、百即百生。若欲捨専修雑業者、百時希得一二。千時希得三五。」Ｗ已上Ｒ此問答意明。以善導和尚二修、欲決往生極楽之行者也。意云、若依専修而行用者、千万悉生。若拠雑業而欣求者、一二叵生。既恵心意、於西方行、以導和尚而為指南。其余末学、寧不依馮。既知、恵心尚以叙用、何況於其余世人乎。就中、我輩隔賢愚者、万万里焉。人情念念下劣之故、去時代者二百廻［矣］。仏法日日澆薄之故、云何近代浅識之徒、処愚誚賢、居末非本。然則決定欲得生彼極楽国土。由此答意、捨雑修専。是先徳意。不可懈慢、努力努力。又綽禅師三信三不、亦是専雑二修之義。答中二文為成一意、師資儡同無差而已。
次依感師・智栄等補助善導之義者、是有七。一智栄、二信仲、三感師、四天竺覚親、五日本源信、六禅林、七越州。 一感師者、『群疑論』（巻四意）云、「問曰、前後発意衆生欲生阿弥陀仏国者、深染著懈慢国土、進不能生阿弥陀仏国土。千万衆、時有一人、生阿弥陀国。以此『経』准難可得生、何。答曰、由此『経』有斯言教故、善導禅師勧諸衆生、専修西方浄土業者、四修靡墜、三業無雑、廃余一切諸願行、唯願唯行西方一行。雑修之者万不一生。専修之人千無一失。即此『経』下文言、何以故皆由懈慢執心不牢固。是知、雑修之者為執心不牢之人。故生懈慢也。正与『処胎経』文相当。若不雑修、専行此業、此即執心牢固、定生極楽国。」Ｗ云云Ｒ 二智栄者Ｗ其文在別紙可見之Ｒ。 三信仲Ｗ其文在別可見之Ｒ。 四天竺覚親Ｗ其文在別可見之、或取意暗可釈之Ｒ。 五日本源信有二意。一三重問答、二専修等Ｗ立十門。専明念仏往生、捨諸行云云Ｒ。其中至第八門、相対念仏諸行、有三番問答。後日可釈之。是則捨諸行、取念仏、取捨意也。次至第十門、亦有十門料簡。謂極楽依正乃至第十助道人法也。其中第二往生階位中、有二問答。以善導専雑二修義、問答決択。其問答、別書之、可見。故知、恵心意、始於二行論取捨、次用善導得失義Ｗ云云Ｒ。 六禅林者、即当寺権律師永観也。即依善導・道綽意、作『往生十因』永廃諸行、於念仏一門開十因。豈非但念仏行哉。 七越洲者、亦同当寺三論碩徳、越洲珍海也。是亦同作『決定往生集』一巻、立十門、明往生法。其中亦依善導前文。傍雖述諸行、正用念仏往生。爰知、於往生之行業、論専雑二修、捨雑行専修正行事、天竺・震旦・日域、其伝来尚矣Ｗ云云Ｒ。
二来意。上依文別釈者、依経文別釈者、依経文釈念仏行也。其文有七。一者前四十八願中「乃至十念若不生者」文、二願成就「諸有衆生聞名号」等文、三明三輩往生中上輩生「一向専念」文、四同中輩生中「一向専念」文、五同下輩中「一向専念」文、六流通初「其有得聞彼仏名号」等文、七同流通中「当来之」等文。此七文皆専一向明念仏往生Ｗ云云Ｒ。
一「設我得仏、十方衆生乃至十念、若不生者」（大経＊巻上意）、是四十八願中第十八念仏往生願也Ｗ云云Ｒ。四十八願等雖微妙珠勝、於中亦有要有不要。第一無三悪趣乃至第四十八得三法忍、何願最要Ｗ云云Ｒ。愚僧未知Ｗ云云Ｒ。祖師善導（法事讚＊巻上）出其要云、「弘誓多門四十八、偏標念仏最為親。人能念仏仏還念。専心想仏、仏知人。」Ｗ云云Ｒ次於念仏門独発此願、於諸行門別無此願由Ｗ云云Ｒ。願力往生義可釈之。
二願成就「諸有衆生聞其名号、信心歓喜乃至一念」（大経＊巻下）等者、此有三。一来意、二一念・十念等義諸師不同、三唯除五逆義Ｗ云云Ｒ。一来意者Ｗ云云Ｒ。二一念・十念義与諸師不同者Ｗ云云Ｒ。三唯除五逆義者Ｗ云云Ｒ。以此二文案之、念仏往生義事已切畢、有何疑哉Ｗ云云Ｒ。
三三輩中、上輩「一向専念無量寿」（大経＊巻下）者、上以二文雖明念仏往生義、未分其品秩。故今開一念仏為三品、以分其品秩。此有二意。一付念仏往生有三品、捨中下為令欣上品、分品秩。二為使行者知自念仏位分斉。一捨中下欣上品者Ｗ云云Ｒ。二知次位者Ｗ云云Ｒ。 問。見今三輩之文、念仏之外說諸行業。何唯謂念仏哉。所以上品中、念仏外挙出家・受戒・発心・修諸功徳。中品中、念仏外說菩提心及斉戒等善。下品中、念仏外說発菩提心。何故唯云念仏往生乎。答。此問最可然。仏意難測、凡下輒難解。然今依善導等意、今案此文略有二意。一但念仏往生、二助念仏往生。一但念仏者、凡論三品之義事者、本付一法論之、如九品煩悩等。今往生之行、亦可然。何必付行多少、論三品。故今付本願念仏行、說三品往生之旨也。以何知之、三品文共於念仏置一向之言。謂上品（大経＊巻下）說「一向専念無量寿仏」、乃至下品（大経＊巻下）說「一向専念無量寿仏」。凡准余所、云一向者不兼余行意也。故今付念仏立三品、分別品秩也Ｗ云云Ｒ。此亦非私義。故善導釈（観念＊法門）云、「此『経』下巻初云、仏說一切衆生根性不同、有上・中・下。随其根性、仏皆勧専念無量寿仏名。其人命欲終時、仏与聖衆自来迎。」依釈意、三輩共云念仏往生也。 問曰、此釈未遮前難、何棄余行唯云念仏乎。答云、此有三意。一為廃諸行帰於念仏而說諸行也。二為助成念仏而說諸行也。三約念仏・諸行二門、各為立三品而說諸行也。一為廃諸行帰於念仏而說諸行者、准云善導『観経疏』（散善義）中「上来雖說定散両門之益、望仏本願、意在衆生一向専称弥陀仏名」之釈意、且解之者、上輩之中雖說菩提心等余行、望上本願意、唯在衆生専称弥陀名。而本願中更無余行。三輩共依上本願故、（大経＊巻下）云「一向専念無量寿仏」也。「一向」者対二向等之言也。例彼五天竺有三寺。一者一向大乗寺、此寺之中無学小乗。二者一向小乗寺、此寺中無学大乗。三者大小兼行寺、此寺之中大小兼学。故云兼行寺。当知、大小両寺有一向言。兼行之寺無一向言。今此『経』中一向亦然。若念仏外亦加余行、即非一向。若准寺者、可云兼行。既云一向、不兼余明矣。既先雖說余行、後云一向専念。明知、廃諸行、唯用念仏故云一向。若不爾者一向之言最以叵消歟。二為助成念仏說此諸行者、此亦有二意。一以同類善根助成念仏。二以異類善根助成念仏。初同類助成者、前善導専修正行中助念是也。前委申了Ｗ云云Ｒ。二異類善者、是『往生要集』意也。彼『集』中、立十門釈念仏往生。且其中第四正修念仏、第五助念方法Ｗ云云Ｒ。正修念仏者、此有五念門。其中第四観察門正是念仏門也Ｗ云云Ｒ。助念方法有七。其七者Ｗ云云Ｒ。且第七総結要行（要集＊巻中）「問云、上諸門中」等Ｗ云云Ｒ。此義即似今『経』意。此即以異類善根助成念仏也。彼『集』意以助念仏、為決定往生業Ｗ云云Ｒ。随能助者、可謂諸行往生。今且随所助、以此亦為念仏門。三約念仏諸行、各立三品者、今文中菩提心及造像等之諸善根准余経、各是一往生業也。然則此文約菩提心諸善根、各立三品、明往生也。謂且付菩提心、有上品、有中品、有下品。以上品発心、為上品業。乃至以下品発心、為下品業Ｗ云云Ｒ。菩提心已然、造像等亦如是。故知、此文付諸行分三品云事、是亦非私義。『往生要集』中引此等文、亦為諸行往生証。故亦作此解。加之善導『観経疏』釈「復有三種衆生」（観経）文、粗見此義Ｗ云云Ｒ。約念仏、立三品者、『往生要集』中、引此三品文、為念仏往生証拠。其意同之。是則但念仏往生義也。 問。付念仏一法、何分三品。答。此且有三義。一約返数多少、二約時節長短、三約観念浅深。一約返数分者、善導釈（観念法＊門意）云、「毎日三万返上品業。」Ｗ云云Ｒ以之案之、二万中、一万下也。是則約返数多少分三品義也。九品准之。二約時節者、源信僧都『弥陀経記』中以彼『経』七日念仏為上品。彼因准之、或以十日念仏可為上々品。是即一往約時節久近分三品也。九品准之。三約観念浅深者Ｗ云云Ｒ。以之案之、今文付念仏立三品也。依之案之、今三輩文、有但念仏義、有助念仏義、亦有諸行往生義。仏以一音演說法、衆生随類各得解Ｗ云云Ｒ。仏意多含也。今且作三解。次付此三義、論傍正、以但念仏為正、余二為傍。以何故。准仏本願故。依前後多文故Ｗ云云Ｒ。次付中輩造像、以道鏡幷志法縁可釈。二願生往生業Ｗ云云Ｒ。中輩亦有諸行及助念幷但念Ｗ云云Ｒ。
四中輩「一向専念無量寿仏」（大経＊巻下）文。中輩亦有諸行往生・助念往生・但念仏往生義之由Ｗ云云Ｒ。
五下輩亦有三。如前下輩「一向専念」（大経＊巻下）文、例上輩可知、別不釈之Ｗ云云Ｒ。修往生業、有三意。一但念仏、二助念、三但諸行也。聴聞人人各任御心、可令修行給。但導師愚意者依善導Ｗ云云Ｒ。已上正宗了。
六流通初、「其有得聞彼名号、歓喜踊躍乃至一念。当知、此人則是具足無上功徳」者、此文有四意。一来意、二廃助念及諸行明但念仏、三挙一念況十念等、四生信心不為誹謗。一来意者、上正宗、正為時会衆生說念仏往生法也。今流通者、非但当時獲大利益、後五百歳亦說念仏往生法也。遠沾妙道等Ｗ云云Ｒ。二此廃上助念及諸行明但念仏故者、上本願願成就文雖明但念仏、上来迎願等中及次三輩文明助念往生・諸行往生。依之諸往生行者、於但念・助念・諸行、懐疑網未決。故至流通、初廃助念・諸行二門、明但念仏往生。謂「其有得聞彼仏名号。」Ｗ云云Ｒ善導釈（礼讚）云、「其有得聞彼弥陀仏名号、歓喜至一念皆当得生彼。」Ｗ云云Ｒ此義亦非私意、即善導御意也。此『経』三輩中說助念及諸行、後流通中廃之唯明念仏。其次第似『観経』。『観経』中、先広逗機縁、說十三定善・三福九品之業明諸行往生。其次仏以此法、付属給文（観経）云、「仏告阿難、汝好持是語」等Ｗ云云Ｒ。善導釈（散善義）云、「従仏告阿難汝好持是語已下、正明付属弥陀名号、流通於遐代。上来雖說定散両門之益、望仏本願、意在衆生一向専称弥陀仏名。」Ｗ已上Ｒ此已如此、今『経』亦如此。上逗機縁且雖說助念仏往生及諸行往生之旨、准仏本願故、至于流通初廃諸行帰但念仏也。助行猶廃之、況但諸行哉Ｗ云云Ｒ。三上說念仏往生、說意三品、挙一念、況十念等文者、只非明下品一念往生、挙一念況十念等、兼明上中二品往生。所以一念猶往生、況十念哉。十念尚往生、況多念哉。一日猶往生、況一月哉。一月猶往生、況三月・一夏・九旬哉。一夏尚往生、況一年哉。一年尚往生、況一生哉Ｗ云云Ｒ。四云生信心不為誹謗者、但念仏往生文義如此。誰人聴之不踊躍歓喜。然有人聴之為誹謗。当知、此人五劫中可堕大地獄。故『称揚諸仏功徳経』（巻下）云、「其有不信讚嘆称揚阿弥陀仏名号功徳、而謗毀者、五劫之中当堕地獄具受衆苦。」Ｗ云云Ｒ云、当堕地獄未謂何地獄、具受衆苦云未說何苦。若等活地獄砕刺磨眷苦歟、若衆合地獄両山合来苦歟Ｗ云云Ｒ。御聴聞人人、有智・無智、若男若女、貴賤・上下、願各各生信心不為誹謗Ｗ云云Ｒ。然則於無量劫之中、適始得聞之、聞者即可踊躍歓喜、何為軽易之思、何亦為誹謗哉Ｗ云云Ｒ。設満大千火之義可釈之。
七「当来之世経道滅尽、我以慈悲哀愍、独留此経止住百歳」（大経＊巻下）者、釈此文有多意。一者来意、二者正廃諸行明但念仏、三者約聖道・浄土二教滅尽久近勧往生、四約十方浄土・往生極楽二教滅尽前後勧往生、五約上生往生二教滅尽久近亦勧往生、六約釈迦慈悲・弥陀本願勧往生。一来意者、上正宗五文幷流通初文、但念仏往生義、文理共顕了。然今此文意、諸行往生義、念仏往生経論、重巻並軸共流布正法・末法之間、誠念仏諸行両行是非傍正、暗以難定。或見諸行往生之経執諸行往生之旨、或見念仏往生之経執念仏往生之旨。何是、何非、非仏者難知。然今復挙百年之時但念仏往生意、勧今時但念仏往生也。此亦非私義、浄影『双巻経疏』（大経義＊疏意）釈云、「以後勧今」。故上次此文来也。二委重廃諸行明念仏者、付諸行略有十三、如前申。一布施乃至十三不染利益也。取要言之、付十三中、有持戒往生、有持経往生。云持戒者、依『四分』・『五分』・『十誦』・『僧祇』・『梵網』・『地持』・『瓔珞』等大小戒経、持三帰・五戒乃至声聞具足戒、菩薩十重・四十八軽戒乃至三聚浄戒也。然彼百歳時経道滅尽。是等戒経悉滅尽、彼時已無戒経。無戒経故無受戒者。無受戒者故無持戒者。無持戒者故無破戒者。無破戒者故有唯無戒衆生。雖然唯至誠念弥陀名、遂得往生也。此『経』雖有持戒之言、未說持戒之行相。說持戒行相者、広在大小戒律。彼戒律先滅、持戒之行何因修之。故善導釈（礼讚）云、「万年三宝滅」等Ｗ云云Ｒ。以之案之、設今時我等、専雖不持戒行、若一心念仏、何不遂往生。況今日随分持一戒・二戒哉。故知、別雖不持戒品、若能念仏、遂往生極楽云事。此中聴聞集来人人、或持戒品、或不持戒、持戒破戒無戒、一心念仏可期往生。此『経』雖有菩提心之言、未說菩提心之行相。而說菩提心之行相者、広在『菩提心経』等。彼『経』先滅、菩提心之行何因修之往生給。復次有読誦往生。読誦者、持経・持呪往生也。付持経、有『華厳』、有『法華』及有諸大乗経。然今彼百歳時衆生此等諸経滅尽故、雖不持此『経』此『経』留故、依『経』念仏即得往生。故善導釈（礼讚）云、「万年三宝滅」等Ｗ云云Ｒ。以之案之、今時設雖不持『華厳』・『法華』等、但能念仏何不遂往生。今聴聞集来人人御中、或有持『華厳』普賢十願人、或有不持人。或有持『法華』人、或有不持人。諸大乗経亦如此。不簡持経・不持経、不論転読・不転読、往生志御坐唯能可念弥陀名号。次付持呪、呪者此諸陀羅尼也。付陀羅尼、有随求、有尊勝、有宝篋印、有光明真言、及有諸神呪。持者皆得往生。然彼百歳時云経道滅尽、此等陀羅尼悉滅尽。依之彼時衆生、無有一人持呪者。若然者、設雖不持呪、皆念弥陀名号悉得往生。設今時我等、雖不持神呪、若能念仏何不往生。以之知之、今時聴聞諸衆、或有持尊勝人、或有不持人。或有持宝篋印・光明真言人、或有不持人。不論持呪・不持呪。若有往生志、唯可念仏名。故善導『往生礼讚』釈云、「万年三宝滅、此『経』住百年。爾時聞一念、皆当得生彼。」釈此文、略有四意。一者聖道浄土二教住滅前後、二者十方西方二教住滅前後、三者都率西方二教住滅前後、四者念仏諸行住滅前後也。一聖道浄土二教住滅前後者、謂聖道門諸経先滅、故云「経道滅尽」。浄土門此『経』特留故云「止住百歳」也。当知、聖道機縁浅薄、浄土機縁深厚也。二十方西方二教住滅前後者、謂十方浄土往生諸教先滅、故云「経道滅尽」。西方浄土往生此『経』特留故云「止住百歳」也。当知、十方浄土機縁浅薄、西方浄土機縁深厚也。三都率西方二教住滅前後者、謂『上生』・『心地』等上生都率諸教先滅、故云「経道滅尽」。往生西方此『経』特留故云「止住百歳」也。当知、都率雖近縁浅、極楽雖遠縁深也。四念仏諸行二行住滅前後者、諸行往生諸教先滅、故云「経道滅尽」。念仏往生此『経』特留故云「止住百歳」也。当知、諸行往生機縁最浅、念仏往生機縁甚厚也。加之諸行往生縁少、念仏往生縁多。又諸行往生近局末法万年之時、念仏往生遠霑法滅百歳之代也。 問曰、既云「我以慈悲哀愍、特留此経止住百歳」。若爾者、釈尊以慈悲而留経教、何経何教而不留也。而何不留余経唯留此『経』乎。答曰、縦雖留何経、別指一経者亦不避此難。但特留此『経』有其深意歟。若依善導和尚意者、此『経』之中已說弥陀如来念仏往生本願。釈迦慈悲為留念仏、殊留此『経』。余経之中、未說弥陀如来念仏往生本願、故釈尊慈悲以而不留之也。凡四十八願皆雖本願、殊以念仏為往生規。故善導釈（法事讚＊巻上）云、「弘誓多門四十八、偏標念仏最為親。人能念仏、仏還念。専心想仏、仏知人。」Ｗ已上Ｒ故知、四十八願之中、既以念仏往生之願而為本願之中主也。是以釈迦慈悲特以此『経』止住百歳也。例如彼『観無量寿経』中、不付属定散之行、唯孤付属念仏之行。是即順彼仏願之故、付属念仏一行也。 問曰、百歳之間可留念仏、其理可然。此念仏行唯為被彼時機、将為通於正像末之機也。答曰、広可通於正像末。復次有諸宗諸家甚深理観之行。云法相宗五重唯識・三性三無性観、三論宗八不中道・勝義皆空観、華厳宗十玄・六相・法界円融観、天台宗一念三千・一心三諦観、達磨宗即心是仏・一念不生観、真言宗阿字本不生・三密同体観。此等諸理観法皆依経論建立之。然彼時已所依経悉滅尽、能依章疏皆成塵埃。八宗・九宗章疏悉滅尽、依何彼時衆生修理観。雖然独留此『経』故、依此『経』雖不修理観、称弥陀名、一心不乱、皆得往生。以之思之、今時我等、設雖為法相・三論学徒、不修五重唯識・勝義皆空観。設雖為華厳・天台門人、不修法界円融・一念三千観。設雖為禅門・三密行者、不観即心是仏・阿字本空、何一心称名不往生哉。以之案之、今聴聞諸衆御中、或有修五重唯識・勝義皆空観人、或有不修人。或有修華厳・天台観門人、有不修人。或有修禅門・三密即心是仏・阿字本空人、有不修人。於諸宗理観於修習輩者、往生極楽不及沙汰。設雖不修理観、馮本願一心称念者、何不遂往生。次唯唱名号事盛故、善導釈（礼讚）云、「万年三宝滅。」Ｗ云云ＲＷ始皇焼五経『毛詩』不失誦、在人口之故。称弥陀名号可例之Ｒ故知、往生極楽道専無過念弥陀名号Ｗ云云Ｒ。次何故独念仏行昌耶。今此『経』中委尋之者、於傍正論之者、以念仏為正、以諸行為傍。故知、往生之行者、以念仏為正、以諸行為傍。然則今行人捨傍為行正Ｗ云云Ｒ。Ｗ次玄通縁、其文有別Ｒ
抑上捜善導・道綽御意、下依『往生要集』等意、殊抽愚意、於両巻経文取要抽詮、粗解釈了。若有万一階仏意事、願為自他倶帰浄土於菩提各令得不退。若於文理有謬者、願仰大衆御証誠宜馮三宝照見、仰乞Ｗ云云Ｒ。
無量寿経釈
観無量寿経釈
｛諸師解釈雖多、今正依善導、傍以諸師釈輔助善導 云云｝
天台黒谷沙門源空記
将釈此『経』、略有五意。一定前後、二来意、三釈名、四釈二善義、五入文解釈。
一定前後者、『寿経』・『観経』之前後、暗以難定。今依一意、先『寿経』後此『経』、有文有理。 先文者、此亦有三。一華座観文（観経）云、「法蔵比丘願力所成。」今依此文、前『寿経』說彼願、今指彼云「願力所成」。故知『寿経』前、此『経』後也。二中輩下生文（観経）云、「阿難白仏、法蔵比丘四十八大願。」Ｗ云云Ｒ三『双巻経』（大経）上文云、「阿難白仏、法蔵菩薩為已成仏而取滅度、為未成仏、為今現在。仏告阿難、法蔵菩薩、今已成仏現在西方。去此十万億刹。其仏世界名曰安楽。」Ｗ云云Ｒ 次有理者、『寿経』中說彼仏発心修行・依正二報、今『経』付彼依正之說、云此十三観。故知『寿』前『観』後也。
二来意者、既彼『経』前、此『経』後也。依之可有来意。彼雖說仏因果未說行者修因感果。故次仏修因感果、行者修因感果来。又彼『経』雖說三品往生、未說九品義。今為開三品為九品、此『経』来也。此又有多義Ｗ云云Ｒ。
「仏」者Ｗ云云Ｒ。三釈名者、釈『観無量寿経』名也。「観」者、能観即通十三観。「無量寿」者、所観之境也。即第九一観也。所観境雖有十三、挙無量寿摂余十二。謂無量寿者、是彼土教主弥陀如来正報之身也。有正報必可有依報之宝樹・宝池故、挙正摂依。又無量寿者、是彼土教主、有教主必可有眷属之観音・勢至等故、挙教主摂伴。「経」者Ｗ云云Ｒ。
四料簡定散二善者、往生業雖多、不出定散。故須釈文云、前必料簡之。定善有十三。謂日想乃至雑想観也Ｗ云云Ｒ。散善有三福有九品。三福者Ｗ云云Ｒ。九品者Ｗ云云Ｒ。次定者則息想凝心、故云定。此即有十三。散者即廃悪以修善、故云散。亦有三福・九品Ｗ云云Ｒ。
五入文解釈者、依善導御意、此『経』為両処二会之說。一王宮会、二祇闍崛山会也。 付王宮会、分為四段。初自「如是我聞」至「云何見極楽世界」已来、是序分也。二従「仏告韋提汝及衆生」已下訖于下品下生之文、是正宗也。三従「說是語時」訖于「諸天発心」、是得益分也。四従「阿難白仏」下訖于「韋提等歓喜」、是流通分也。Ｗ已上王宮会Ｒ 次付霊山会、亦有三分。具如経文。霊山会三段無別体、還述王宮会Ｗ云云Ｒ。付王宮会、有四段。一序分、二正宗分、三得益分、四流通分也。以得益分属正宗分Ｗ云云Ｒ。
付序有通序有別序。通序者「如是」等五句Ｗ云云Ｒ。別序者随経各別。如『浄名経』Ｗ云云Ｒ。如『法華経』Ｗ云云Ｒ。今『経』以闍王造逆・韋提厭離穢土欣求浄土為別序說之。
始付正宗、有二。一定善分、二散善分。
付定善、有十三。一日想観、二水想観、三地想観、四宝樹観、五宝池観、六宝楼観、七華座観、八像想観、九真身観、十観音観、十一勢至観、十二普観、十三雑想観也。
一日想観者、先讚経文、次取要可釈之Ｗ云云Ｒ。 問曰、何故観日。答。此有三意。一此観日「不取冬夏両時、取春秋二時」（定善義）意、為令知極楽之正方。二為令知罪障軽重。罪障有三。「一黒障、如黒雲障日。二黄障、如黄雲障日。三白障、如白雲障日。」（定善義）行者若此想現、須懺悔罪障Ｗ云云Ｒ。三為令知極楽光明等現Ｗ如道啼Ｒ。修日想観、除食時行住坐臥若令観想、始観想何不成就之哉。
二水想観者、先『経』（観経）「水想」者、如上日想、閉目・開目即観日輪。今此水想、即行住坐臥不問時節久近、閉目・開目亦観察水也Ｗ云云Ｒ。次弘法大師伝云、「入水想観。」Ｗ云云Ｒ次可釈日想之後観水之由。『疏』（定善＊義意）「問曰、次何故観水。答。観日輪、表彼界長暉。今観水彰彼瑠璃地平正。」Ｗ云云Ｒ
三地想者、先経文。次『疏』（定善義）釈修観法。法「即向静処、面向西方正坐跏趺、一同前法。既住心已徐徐転心、想彼宝地、雑色分明。初想不得想多境、即難得定。唯方寸・一尺等。或一日・二日・三日、或四・五・六・七日、或一月・一年・二年・三年等、無間日夜、行住坐臥身口意業常与定合。唯万事倶捨、由如失意・聾盲・痴人者、此定必即易得。若不如是、三業随縁転定、想遂波飛。縦尽千年寿、法眼未曽開。若心得定時、或先有明想現、或先可見宝地等種種分明不思議者。有二種見。一者想見。猶如知覚故、雖見浄境未多明了。二者若内外覚滅即入正受三昧、所見浄境即非想見、得為比校也。」次只依此観可往生之旨Ｗ云云Ｒ。委見経文。上日想・水想二観無功能。次『双巻』雖說七宝地、未說観地往生之旨、唯見彼相之未知此旨。然今至此『経』之時、始知観地往生之旨Ｗ云云Ｒ。故知往生之行、唯非念彼仏名、亦観彼地亦是往生極楽業因之事。次以下宝樹・宝池等亦復如是。
四宝樹観者、先来意Ｗ云云Ｒ。次経文。次七重行樹義、次修観逆順之義、次観功徳、例上地想可知之。次『双巻』中雖說七宝行樹、未說樹観往生之旨Ｗ云云Ｒ。
五宝池観者、先来意Ｗ云云Ｒ。「宝樹雖精無池水未好。一為不空世界、二為荘厳依報。為此義故有宝渠観」（定善義）Ｗ云云Ｒ。次此観之中有池、有准之由Ｗ云云Ｒ。又有八池之義Ｗ云云Ｒ。次尋樹上下之義Ｗ云云Ｒ。次観成之義Ｗ云云Ｒ。准前亦有思惟・正受二義。思惟者、閉目・開目思惟見之、不思惟而不見。正受者、不由思惟Ｗ云云Ｒ。次観功能準地観。次『双巻』中雖說宝池Ｗ云云Ｒ。
六宝楼観者、先来意Ｗ云云Ｒ。「彼浄土雖有宝池、無宝楼、宮閣亦無辺」（定善義意）Ｗ云云Ｒ。次観成亦有二。準前可知之Ｗ云云Ｒ。次観功能Ｗ可見経文Ｒ。次『双巻』雖說宮殿等無Ｗ云云Ｒ。
七華座観者、付此有五。一来意、二正弁観相、三明邪正、四明利益、五思惟正受Ｗ云云Ｒ。 一来意Ｗ云云Ｒ。有二。一上通依、今別依。二上依報、下正報。 二弁観相者、是則観大宝蓮華王也。付之依『経』有四。一華葉相、二華台相、三台上、四柱宝幢。一華葉相者、『経』（観経）云、「令其蓮華一一葉作百宝色、乃至徧覆地上。」Ｗ云云Ｒ二華台相者、『経』（観経）云、「釈迦毗楞伽宝、以為其台。」Ｗ云云Ｒ三台上。四柱宝幢者、『経』（観経）云、「於其台上。」Ｗ云云Ｒ 三明邪正者Ｗ云云Ｒ。 四利益者、『経』（観経）云、「滅除五万劫生死之罪、必定当生極楽世界。」Ｗ云云Ｒ付此文有二益。一滅罪、二往生Ｗ云云Ｒ。 五思惟正受者Ｗ云云Ｒ。次華座在処、善導（法事讚＊巻下）云、「弥陀化主当心坐。華台独廻最為精。」Ｗ云云Ｒ恵心（六時讚）「中央最上地上。」Ｗ云云Ｒ
八像想観者、付之亦有五。一来意、二弁観相、三明邪正、四利益、五思惟正受。 一来意者、上既想観座、今須観彼真仏坐其上。然初心之人直不能観真仏故、先観形像、或人雖初心之人、随意楽亦直観真仏。故『観念法門』（意）中「直観真仏。」Ｗ云云Ｒ其旨見『観仏三昧経』等Ｗ云云Ｒ。 二正弁観相者、付之有三。一仏像想、二二菩薩像想、三多身像想。一仏像想者、『経』（観経）云、「先当想像。閉目開目、見一宝像如閻浮檀金色、坐彼華上。」Ｗ云云Ｒ善導（定善＊義意）云、「於一金像、逆順観想之、自頂上至足下千輻輪、名之為順。自千輻輪至頂上、名之為逆観。如是逆順観之、不久必得成就。」Ｗ云云Ｒ是則弥陀像想也。二観音・勢至像想者、『経』（観経）云、「見此事已、復当更作一大蓮華在仏左辺。如前蓮華、等無有異。復作一大蓮華在仏右辺。」Ｗ云云Ｒ是則先観二菩薩華座也。又『経』（観経）云、「想一観世音菩薩像、坐左華坐。亦放金光、如前無異。」Ｗ云云Ｒ是則観音像想也。又（観経）曰、「想一大勢至菩薩像、坐右華坐。」Ｗ云云Ｒ是則勢至像想也。準前仏観、於二菩薩各先可修像想観、観成之後亦可観二菩薩形像Ｗ云云Ｒ。二多身像想者、『経』（観経）云、「一一樹下復有三蓮華。諸蓮華上、各有一仏・二菩薩像、徧満彼国。」Ｗ云云Ｒ以此文安之、像想観只不限一、三尊有無量三像想。例如釈迦像想観Ｗ云云Ｒ。其旨見『観仏三昧経』Ｗ云云Ｒ。 三邪正者、『経』（観経）云、「令与修多羅合。若不合者、名為妄想。若有合者、名為粗想見極楽世界。」Ｗ云云Ｒ 四利益者、『経』（観経）云、「作是観者、除無量億劫生死之罪、於現身中得念仏三昧。」此文有二益Ｗ云云Ｒ。 五思惟正受者Ｗ云云Ｒ。善導（定善義）云、「斯乃群生障重、真仏之観難階。是以大聖垂哀、且遣注心形像。」Ｗ云云Ｒ又（定善義）云、「十三観中、此宝華・金像等観最要。若欲教人、即教此法。但一法成者、余観即自然了也。」Ｗ云云Ｒ
九仏身観者、付此有五。一結前生後Ｗ亦名来意Ｒ、二正弁観相、三明邪正、四明観利益、五思惟正受。 一結前生後者、観形像、本是為観真仏也。観像既了、又観真。真像有次之、像真来Ｗ云云Ｒ。又或初心随楽直観真仏、是故亦明之Ｗ云云Ｒ。 二正弁観想者、付此有十三。一身量大小、二身色不同、三毫相大小、四眼相大小、五毛孔光大小、六円光大小、七化仏多少、八侍者多少、九相多少、十好多少、十一光多少、十二光照遠近、十三光明摂益Ｗ云云Ｒ。一身量大小者、『経』（観経）云、「仏身高、六十万億。」Ｗ云云Ｒ諸仏身量随機長短不同也。且如七仏身量、亦長短不同也。云七仏者、初毗婆尸仏身量、長六十由旬。次尸棄仏身長四十由旬、前仏今減二十由旬。次拘留孫仏身長二十五由旬、減事前仏十五由旬。次拘那含牟尼仏身長十五由旬Ｗ毗沙陀可勘之Ｒ。次迦葉仏身長十六丈。次釈迦丈六。如当来弥勒身長百丈Ｗ云云Ｒ。七仏之中最高毗婆尸仏也。雖然纔云六十由旬也。是其身量大小也。二身色不同者、身量大小雖不同、七仏同紫金之法園珠林也。道世釈（法苑珠＊林巻八）云、「敬尋、法身平等無是有優劣。但随機業異故現化不同。是以釈迦牟尼仏出世紫金色、而千比丘咸見赫容、十六信士論視灰色。因業見異、仏恒一色也。類此而言、謂無惑者焉也。」Ｗ云云Ｒ今弥陀如来閻浮檀金Ｗ云云Ｒ。閻浮檀金与紫磨金同異Ｗ云云Ｒ。三毫相大小者、『経』（観経）云、「眉間白毫、右旋宛転、如五須弥山。」Ｗ云云Ｒ亳相大小者随同Ｗ云云Ｒ。且如釈迦白亳、諸経云、「一寸、周囲三寸。」Ｗ云云Ｒ四眼相大小者、『経』（観経）云、「仏眼如四大海水、青白分明。」Ｗ云云Ｒ諸仏眼相、随仏大小不同也Ｗ云云Ｒ。世間人眼以大為好之。『西域記』云Ｗ云云Ｒ。五毛孔光大小者、『経』（観経）云、「身諸毛孔演出光明、如須弥山。」Ｗ云云Ｒ善導釈（定善義）云、「此明毛孔光大小。」Ｗ云云Ｒ或人釈云Ｗ云云Ｒ。愚案云、恐是遍身光歟。於遍身光、諸仏大小不同也。如毗婆尸仏Ｗ云云Ｒ。尸棄仏遍身光百由旬。如是七仏身光、大小不同也。六円光大小者、『経』（観経）云、「彼仏円光如百億三千大千世界。」Ｗ云云Ｒ是則彼仏項円光也Ｗ云云Ｒ。諸円光大小不同也。毗婆尸仏円光百二十五由旬、尸棄仏円光四十五由旬、毗舎婆仏四十二由旬、拘留孫仏三十二由旬、釈迦円光七尺Ｗ云云Ｒ。七化仏多少者、是円光中化仏也。化仏者、彼真仏所化作也。謂本此等諸仏無彼土、以神通力化作之本無、忽有之故名為化。『経』（観経）云、「於円光中、有百万億那由他恒河沙化仏。」Ｗ云云Ｒ随円光大小仏有多少Ｗ云云Ｒ。随逐護念、皆化仏也。又迎接多化身也。又造画多化仏也。八侍者多少者、諸仏皆有執事弟子、且毗婆尸仏有執事弟子、名無憂。以彼六仏皆有執事弟子、我有執事弟子、化仏亦名執事弟子。今於弥陀化仏諸執事多少、大僧執事弟子、用沙弥不用大僧Ｗ云云Ｒ。九相多少者、『経』（観経）云、「無量寿仏有八万四千相」也。說仏相好有四說。一三十二相、二八十随好、三八万四千、四無量塵数。『経』說四故（観仏三昧経＊巻九本行品）云、「同人相故說三十二。勝諸天云說八十随好。為諸菩薩云故說八万四千。」Ｗ云云Ｒ仏実相好無量無数也。今說弥陀仏相有二說。一三十二相、二八万四千。一三十二相者、是『般舟』等幷今像観初文是也。二八万四千者、今文是也Ｗ云云Ｒ。十好多少者、『経』（観経）云、「一一相各有八万四千随形好。」Ｗ云云Ｒ依『観仏経』等意、相与好有同有異。同者、『経』（観仏三昧経巻＊九本行品意）云、「同人相故說三十二相。勝諸天故說八十種好。為諸菩薩故說八万四千相好。仏実相好、我初成道時於雑華経広已說。是故今略不說」云。今依此文、相与好同体也。異者、同『経』相与好各別之義。相者是好大也、好者相少也。故好大名之為相、相少名之為好。今付弥陀有大小相好、今且依相好別門、分之為二Ｗ云云Ｒ。十一光多少者、『経』文（観経）云、「一一好復有八万四千光明。」想計、相好之光明之数無量無数辺、非算数所知、且或人（要集＊巻中）計白亳一相之光明、「七百五倶胝六百万光明。」Ｗ云云Ｒ十二光照遠近者、『経』（観経）云、「一一光明、遍照十方世界念仏衆生。」有近有遠。近者、与極楽於近隣世界、能念弥陀仏、照之名為近。次遠者、与極楽遼遠之所、能念弥陀仏、即照之名之為遠Ｗ云云Ｒ。十三光明摂益者、『経』（観経）云、「摂取不捨。」是則前光明、摂取念仏衆生、一切而不捨名為光明利益。念仏利益之義、後可釈之。Ｗ已上、正弁観相了Ｒ 三観邪正者、準前諸文、観仏身見仏、名之為正。観仏見余境、名之為邪。 四利益者、付之有二。一現在利益、二当来利益。付現在有四。一見弥陀一仏益、二見一切諸仏益、三見仏心益、四現前授記益。一見弥陀一仏者、依真仏観成、現身即奉見弥陀一仏也。是則現身見仏之利益也。如感禅師等Ｗ云云Ｒ。二見諸仏者、依此観唯非見弥陀一仏、遍見十方諸仏。十方諸仏者、東方善徳乃至上方広衆徳、下方明徳。依念弥陀一仏、即得見此等諸仏、名之為見諸仏之益。三見仏心益者、依此観唯非見仏色身、亦能見仏心。故『経』（観経）云、「以観仏身故亦見仏心。仏心者大慈悲是。以無縁慈摂諸衆生。」Ｗ云云Ｒ是則見仏心之益也。四現前授記之益者、依此観唯非見仏色身・菩薩・仏心、亦能於三昧定中蒙成仏之記莂。故『経』（観経）云、「見無量寿仏者、即見十方無量諸仏。得見無量諸仏故、諸仏現前授記。」Ｗ云云Ｒ是則於念仏三昧之中、得成仏之記莂利益也Ｗ云云Ｒ。若人現身欲得成仏之記莂、即能可修観仏三昧Ｗ云云Ｒ。次当来利益者、付此有二。一往生、二得無生忍Ｗ云云Ｒ。故『経』（観経）云、「作此観者、捨身他世生諸仏前、得無生忍。」Ｗ云云Ｒ 五思惟正受者Ｗ云云Ｒ。此次観仏与念仏差別事可釈之。
十観音観者、例前此亦有五。一結前生後、二正弁観相、三明観邪正、四明利益、五教観次第。 第一来意者、上既観彼教主竟、主必有伴故、次主観伴。然彼仏御弟子幷声聞無量無辺、具欲観之、豈可階之哉。故今取要抜詮、観二菩薩。於二菩薩中、又有観音有勢至。観音左面、勢至右面。左右有次、故先観観音Ｗ云云Ｒ。又或雖前不修仏観、随意楽又先観観音Ｗ云云Ｒ。 二正弁観相者、付此有十四。一身量大小、二身色不同、三肉髻・螺髻不同、四円光大小、五化仏侍者多少、六身光之中普現五道衆生、七天冠化仏、八面色身不同、九毫光転変、十身服光瓔、十一宝手慈悲用、十二御足徳用、十三指同仏、十四二相闕居不足之地Ｗ云云Ｒ。雖有十四功徳、且取要少少釈之者、身量大小者、『経』（観経）云、「此菩薩身長八十万億那由他由旬。」Ｗ云云Ｒ或『経』「那由他」之下加「恒河沙」之言。依之人多云観音自仏而高Ｗ云云Ｒ。二「身紫金色。」（観経）Ｗ云云Ｒ三肉髻・螺髻不同者、『経』（観経）云、「頂有肉髻。」Ｗ云云Ｒ四円光大小者、『経』（観経）云、「円光面、各百千由旬。」Ｗ云云Ｒ五化仏侍者多少者、『経』（観経）云、「其円光中有五百化仏、如釈迦牟尼仏。一一化仏有五百化菩薩、無量諸天以為侍者。」Ｗ云云Ｒ六身光中普現五道衆生者、善導（礼讚）云、「観音菩薩大慈悲、已得菩提捨不証。一切五道内身中、六時観察三輪応。」Ｗ云云Ｒ七天冠之化仏者、『経』（観経）云、「毗楞伽摩尼宝、以為天冠。其天冠中有一立化仏、高二十五由旬。」Ｗ云云Ｒ八面色身有不同者、『経』（観経）云、「観世音菩薩面、如閻浮檀金色。」Ｗ云云Ｒ九毫光転変者、「毫光転変徧満十方、化侍弥多、更比紅蓮華色。」（定善義）Ｗ云云Ｒ依『経』可釈之。十身服光瓔者、観世音御衣也。『経』（観経）云、「有八十億光明、以為瓔珞。其瓔珞中普現一切諸荘厳事。」十一御手慈悲用者、『経』（観経）云、「手掌作五百億雑蓮華色、手十指端、有八万四千画。猶如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光。其光柔輭普照一切、以此宝手接引衆生。」Ｗ云云Ｒ善導『讚』（礼讚）云、「恒舒百億光王手、普摂有縁帰本国。」Ｗ云云Ｒ十二御足徳用者、『経』（観経）云、「挙足時、足下有千輻輪相、自然化成五百億光明台。下足時、有金剛摩尼華、布散一切、莫不弥満。」Ｗ云云Ｒ十三指同仏者、『経』（観経）云、「其余身相・衆好具足如仏無異。」Ｗ云云Ｒ十四二相闕居不足地者、『経』（観経）云、「唯頂上肉髻及無見頂相、不及世尊。」Ｗ云云Ｒ善導（定善義）云、「師・弟子位別、果願未円、致二相有虧、表居不足之地。」Ｗ云云Ｒ 三観邪正者Ｗ云云Ｒ。 四利益者、『経』（観経）云、「当作是観者、不遇諸禍、浄除業障、除無数劫生死之罪。如此菩薩、但聞其名獲無量福。何況諦観。」又付之有滅罪有生善。 五教観次第者、『経』（観経）云、「若有欲観観世音菩薩者、先観頂上肉髻、次観天冠。其余衆相亦次第観之、亦令明了如観掌中。」Ｗ云云Ｒ且如観仏理順逆可観之。若不観相好者、或可称名号。或『経』（荘厳宝王＊経巻二）云、「若人恒念大士名。」Ｗ云云Ｒ次釈弘誓之縁可合之。
十一勢至観者、付之亦有五。一者結前生後、二正弁観相、三明観邪正、四利益、五思惟正受者Ｗ云云Ｒ。 一来意者Ｗ云云Ｒ。 二正弁観相者、『経』（観経）云、「此菩薩身量大小、亦如観世音。」Ｗ云云Ｒ又（観経）云、「余諸身相如観世音等無有異。」Ｗ云云Ｒ以之思之、勢至身相大旨与観音同、且於与観音不同之相有九。一円光大小、二光照遠近、三化仏侍者多少、四無辺光之名義、五大勢至名義、六頂上宝華相、七頂上肉髻宝瓶相、八行歩不同、九座不同相。一円光大小者、観音円光百千由旬、勢至円光百二十五由旬、准観音円光少也Ｗ云云Ｒ。二光照遠近者、観音円光既百千由旬、理可遠照。今只云照二百五十由旬。三化仏侍者多少者、『疏』雖有此文於『経』無此文Ｗ云云Ｒ。四無辺光名義者、『経』（観経）云、「挙身光明照十方国、作紫金色。有縁衆生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光、即見十方無量諸仏。是故号此菩薩名無辺光。」Ｗ云云Ｒ五大勢至名義者、『経』（観経）云、「以智恵光普照一切、令離三塗得無上力。是故号此菩薩名大勢至。」Ｗ云云Ｒ六頂上天冠中宝華相者、『経』（観経）云、「此菩薩天冠有五百宝華。一一宝華有五百宝台。一一台中、十方諸仏浄妙国土広長之相、皆於中現。」Ｗ云云Ｒ七頂上肉髻上有一宝瓶者、『経』（観経）云、「頂上肉髻如鉢頭摩華。於肉髻上有一宝瓶。盛諸光明、普現仏事。」Ｗ云云Ｒ八行歩不同者、「是勢至菩薩行時、十方世界一切震動。当地動処有五百億宝華。一一宝華荘厳、高顕如極楽世界。」（観経）Ｗ云云Ｒ九座不同相者、是勢至菩薩行後、坐時有様也。『経』（観経）云、「此菩薩坐時、七宝国土一時動揺、従下方金光仏刹、乃至上方光明王仏刹、於其中間無量塵数分身無量寿仏、分身観世音・分身大勢至、皆悉雲集極楽国土、側塞空中坐蓮華座、演說妙法度苦衆生。」Ｗ云云Ｒ善導（定善＊義意）「問曰、『弥陀経』中云、彼国衆生無有衆苦。但受諸楽Ｗ云云Ｒ。今何云度苦哉。答。今苦楽有二種。一三界苦楽、二浄土苦楽。一三界苦楽者、即以三途之苦等、為苦、即以人天五欲楽、人天之楽。雖楽実是最苦也。遂無有一念真実之楽。二浄土苦楽者、地前望地上為苦。下智証望上智証為苦、少智証望大智証為楽。今度苦衆生者、唯進下位昇上位、転下証令得上証。称其所求名之言度苦。若不然者、浄土之中一切聖人皆以無漏為体、以大悲為用。究竟常住離於分段生滅因。何名為苦之哉。」Ｗ云云Ｒ 三観邪正者Ｗ云云Ｒ。 四利益者、『経』（観経）云、「除無量阿僧祇劫生死之罪。作此観者、不処胞胎、常遊諸仏浄妙国土。」Ｗ云云Ｒ此中有異、滅罪与往生二利益Ｗ云云Ｒ。 五思惟正受者Ｗ云云Ｒ。次（首楞厳＊経巻五）「我本因地以念仏心入無生忍、今於此界摂念仏人帰於浄土」文、可釈之Ｗ云云Ｒ。
十二普観者、先来意、上已極楽依報・正報、身土・主伴具観之竟、極楽観行已以満足修往生観故、上次此観来。次作経文次第・往生之相、可釈之Ｗ云云Ｒ。往生相者、謂雖華台・聖衆、未来迎、既為来迎想。雖未命終、既為命終想。雖未乗蓮台、為乗蓮台想。雖未往生、既為往生想。雖未入宝池之中、既為入宝池中想。雖未蓮華開、既為蓮華開想。雖未眼目開、既為眼目開想。雖未光明照、為光明照想。雖未見仏・菩薩、為見仏・菩薩想。雖未聞水鳥・樹林・諸仏說法、為聞之想。如勝解・作意、此為往生之観。此若成者得現身往生。付之亦可有思惟・正受二義Ｗ云云Ｒ。次以大安寺之像可合之。次宋朝始経来後、大唐国中比丘・比丘尼、誰人誰人成就此十二観者、唯有明瞻法師一人、具出『僧伝』。欲往生勘彼。既丈夫也、我亦丈夫也、何妄生強弱之想、無修習之意。今聴聞諸衆中、真実厭離穢土御志御、真実欣求浄土之志御、自今日後、各随願、或一観、或二観、随意修之、或宝地、或宝池、或華座、或像想、乃至仏・菩薩観、任願各修習之、各可期往生極楽Ｗ云云Ｒ。
十三雑想観者、前仏・菩薩観是。先観想彼土大身仏・菩薩、今此雑観者、観小身仏・菩薩。此有三意。一前観大身人、為使自在観之。二或観未成人者、又付小。三或随意楽観之Ｗ云云Ｒ。次観其小身相日、当観弥陀如来丈六像、或有池水華上、或可観丈六像有宝宮・宝閣之中、或可観有宝林・宝樹下、或可観有宝台・宝殿中、或可観有虚空宝雲華蓋之中。如是随願、宝閣・宝林・宝樹、一一各留心思之。皆為仏想、機境相応、成就甚易Ｗ云云Ｒ。此雑想有三尊、独非仏。故云雑想。亦有真仏、亦有小身、亦有大身。既非純大非純小、故云雑。義甚多、且述一両、余准知之。
次此十三観、修之事不限時節、唯以成就為期。依之文不說日数、論観成就事、可依而衆生根性利鈍。故善導（定善義）釈地想観云、「唯観方寸・一尺等。或一日・二日・三日、或四・五・六・七日、或一月・一年・二年・三年等、無間日夜、行住坐臥身口意業常与定合。唯万事倶捨、由如失意・聾盲・痴人者、此定必即易得。若不如是、三業随縁、定想遂波飛。縦尽千年寿、法眼未曽開。」Ｗ云云ＲＷ已上、十三定善略以如是。此義但說如此『経』義。『寿経』未說之Ｒ
二者散善者、此亦有二。一者来意、二者釈三福・九品。 一来意者、衆生根性有二。一者禅定、二者散乱Ｗ云云Ｒ。以久劫聴学・久劫座禅之文可釈之Ｗ云云Ｒ。以之亦信行・法行Ｗ云云Ｒ。 二釈三福・九品者、此亦有二。一者三福、二者九品。
一三福者、此是序分中說Ｗ云云Ｒ。三福者、「一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。二者受持三帰、具足衆戒、不犯威儀。三者発菩提心、深信因果、読誦大乗、方等経典、勧進行者。」（観経）Ｗ云云Ｒ 「一者孝養父母」者、在家・出家人、皆有父母、必可致孝養Ｗ云云Ｒ。在家孝養之旨、広如說『論語』・『孝経』Ｗ云云Ｒ。出家孝養、広如說経論。釈尊担父棺、目連贈食。於此等、即出家孝養意也。声聞戒者、有生縁奉事法。菩薩戒者、孝順父母Ｗ云云Ｒ。南山（浄心誡＊観巻下）云、「父母七生」等Ｗ云云Ｒ。孝養法有内外、共是不聊爾、最以是為往生業Ｗ云云Ｒ。次「奉事師長」者、凡夫智解必依師生。自不能解、其恩実深。雪山半偈、投身釈尊為千歳牀、常啼砕髄於無濁、薬王為億歳之薪、供養浄明徳仏。此等即奉事師長意也。八宗学徒、誰人不在師長。就中律宗者、有師資相承法。真言宗、不受師不読一句。自余諸宗皆有師資相承之道、豈無奉事師匠、以之為往生業Ｗ云云Ｒ。次「慈心不殺修十善業」者、翻十悪為十善業也。有往生志者、須持十善戒。而此中慈心不殺者、是有二義。一慈無量、二十善中第一善。一慈無量者、付無量有四無量、今挙初接後Ｗ云云Ｒ。是即修四無量為往生業意也。二十善中第一善者、此即於十善挙総別也。別慈心不殺者、十悪共雖罪、殺生最第一也。故別挙十善。但非仏法、亦是輪王祭法也。以玄獎縁可釈之。皆即以十善為往生業意也。 「二受持三帰」等者、帰仏法僧也。付之有翻邪三帰、有五戒三帰、有八戒三帰、有乃至菩薩三帰。以之為往生業也。次「具足衆戒」者、付戒有五戒、有八戒、有沙弥戒、有声聞具足戒、有菩薩三聚浄戒、有菩薩十重・四十八軽戒。「不犯威儀」者、有三千威儀有八万威儀。若有往生志、須可持此等諸戒也。此即戒門往生意也。若約八宗、是律宗往生意也。 次「発菩提心」者、発四弘誓之大菩提心也。付之亦有諸宗菩提心。法相有唯識発心、三論有無相発心、華厳有法界発心、天台有円融発心、真言有三密発心。須以考歟。此等発心各可廻向浄土為往生之業也。其発心相、各如說宗宗章疏Ｗ云云Ｒ。次「深信因果」者、有世間因果有出世因果。世間因果者、此即六道因果也Ｗ云云Ｒ。出世因果者、即四乗・三乗因果也。若約諸宗之解之、倶舎定三乗之因果、成実宗三乗之因果、律宗三乗之因果、法相大乗三乗因果、三論大乗三乗因果、華厳大乗五教因果、天台大乗四教因果、真言大乗五乗三密因果、達磨宗一仏乗因果。於此等諸宗因果、各発深信、以是功徳為往生浄土Ｗ云云Ｒ。今聴聞人人御中、或在法相宗人、或在三論宗人、或在華厳宗人、或有真言宗人、或有律宗人、或倶舎・成実学徒、或天台・華厳行人、各以当宗深信因果功徳深心廻向、各為往生業Ｗ云云Ｒ。次「読誦大乗方等経典」者、見文為読、背文為誦。是即五種法師中、挙読誦二行、接受持等三Ｗ云云Ｒ。或挙読誦二、具接書写等十種法行。大乗方等経典者、大乗者簡小乗之言也。別非指一経、通摂一切諸大乗経。謂Ｗ廿行許亦如『集』十二章Ｒ方等経典者、指諸大乗経。明平等理故云方等。付此方等経典有顕密方等。顕教者、『華厳』・『般若』・『大集』・『浄名』・『法華』・『涅槃』等Ｗ云云Ｒ。密教者、『随求』・『尊勝』・『無垢浄光』・『阿嚕力迦』・『不空羂索』・『光明真言』・『阿弥陀』及竜樹所感往生浄土等呪也。此等顕密諸大乗、受持・読誦為往生極楽業也。今聴聞諸衆中、各此等持経・持呪人御坐、各以此業可期往生極楽Ｗ云云Ｒ。次「勧進行者」有二。一聖道教勧進行者、二往生浄土勧進行者。一聖道勧進行者Ｗ云云Ｒ。二往生勧進行者Ｗ云云Ｒ。又有堂塔勧進行者等Ｗ云云Ｒ。以之案之、於此三種業中、華厳・天台・三論・法相・真言・禅門・倶舎・成実・大小律宗、乃至世界孝養父母、仁・義・礼・智等世善往生、此中皆納之。西方学者・西方行者、各尋文学此耳Ｗ云云Ｒ。
二九品者、釈之為三。一開合、二立品不同、三付文別解。 一開合者、釈之為三。今九品開前三福為九品。故知九品行業、三福之外更無別体Ｗ云云Ｒ。 二立品不同者、立九品不同。此又為三。一約法之浅深、二約行多少、三約時節長短。一約法浅深者、且如念仏一行、有三品浅深、余読誦発心等行亦復如是。例有三品・九品浅深。二約行多少者、上品具五行、中品具四行、下品具三行。如『双巻』說。是則約行多少立品秩也。三約時節長短者、一約戒行、尽戒与一日有長短。以之分中上・中中為二品、即其意也Ｗ云云Ｒ。 三付文別解者、又分為二。一総分三品、二付文別解。一総分三品者、上輩有三品。一上上、二上中、三上下。三品雖不同、総為上品。二中輩又有三品。一中上、二中中、三中下。三下輩又有三品。一下上、二下中、三下下Ｗ云云Ｒ。又於上輩雖有三品、同是大乗善人。中輩三品分為二。中上・中中是小乗善人也Ｗ云云Ｒ。中下世俗善人也Ｗ云云Ｒ。下輩三品、約悪軽重以為三品、不依修因浅深。謂以十悪為下上、以破戒為下中、以五逆為下下Ｗ云云Ｒ。二付文別解者、付九品文各別釈之也。且付上品上生文有三意。一修因、二往生、三往生已後得益Ｗ云云Ｒ。付九品皆有此三意。
且上上品三者、一修因、二往生、三往生已後得益Ｗ云云Ｒ。 一修因者、『経』（観経意）云、「上品上生者、若有衆生、一日乃至七日即得往生。」以此経文委可釈之Ｗ云云Ｒ。 二往生者、是亦有二。一聖衆来迎、二行者往生。一聖衆来迎者、『経』（観経意）云、「生彼国時、此人精進、讚歎行者、勧進其心。」二行者往生者、『経』（観経意）云、「行者見已歓喜踊躍、如弾指頃往生彼国。」 三往生已後得益者、『経』（観経）云、「生彼国已、見仏色身」等Ｗ云云Ｒ。次今聴聞諸衆中、若有上品上生志者、若一日乃至七日之間、或持諸戒行、或誦方等経典、或修行六念、各随願修一行期往生Ｗ云云Ｒ。
次上品中生者、例前亦有三。一修因、二往生、三生後得益。 一修因者、『経』（観経意）云、「不必受持読誦、廻向願求生極楽国。」 二往生者是亦有二。一仏来迎、二行者往生。一仏来迎者、『経』（観経意）云、「行此行者命欲終時、与千化仏一時授手。」二行者往生者、『経』（観経意）云、「行者自見、坐紫金台。即生彼国七宝池中。」Ｗ云云Ｒ三生後得益者、『経』（観経）云、「此紫金台如大宝華。」Ｗ云云Ｒ此中若願求上品中生人者Ｗ云云Ｒ。此中三論・法相・華厳・天台・真言・禅門、各有解第一義之意。又於解第一義可釈九品Ｗ云云Ｒ。
上品下生者、例亦有三。一修因、二往生、三生後得益也。 一修因者、『経』（観経意）云、「亦信因果、不謗大乗、廻向願求生極楽国。」Ｗ云云Ｒ 二往生者、是亦有二。一仏来迎、二行者往生。一仏来迎者、『経』（観経意）云、「行者命欲終時、阿弥陀仏、発無上道心。我来迎汝。」Ｗ云云Ｒ二行者往生者、『経』（観経）云、「見此事時、即自見身、即得往生七宝池中。」Ｗ云云Ｒ 三生後得益者、『経』（観経）云、「一日一夜蓮華乃開」已下文是也Ｗ云云Ｒ。此中若有上品下生志、須発無上菩提心。相如前申候。各可発自宗菩提心、願求上品下生Ｗ云云Ｒ。亦此中亦信因果之義、如前申候。大乗善人、上輩三品往生、略以如此。
次付中三品、依善導分為二。中上・中中二品小乗善人也。中下是非大乗非小乗、未遇仏法世俗善人也Ｗ云云Ｒ。且付此義釈三品者、 中品上生、例亦有三。一修因、二往生、三得益也。 一修因者、『経』（観経意）云、「若有衆生受持五戒、廻向願求生於西方極楽世界。」Ｗ云云Ｒ 二往生者、是亦有二。一者聖衆来迎、二行者往生。一聖衆来迎者、『経』（観経意）云、「臨命終時、阿弥陀仏讚歎出家、得離衆苦。」Ｗ云云Ｒ二行者往生者、『経』（観経意）云、「行者見已、心大歓喜。未挙頭頃、即得往生極楽世界。」Ｗ云云Ｒ 三生後得益者、『経』（観経）云、「蓮華尋開。当華敷時。」Ｗ云云Ｒ若此中有中品上生志Ｗ云云Ｒ。
次中品中生者、例亦有三。一修因、二往生、三得益。 一修因者、『経』（観経意）云、「若有衆生、若一日一夜受持八戒斉、廻向願求生極楽国。戒香薫修。」Ｗ云云Ｒ 二行者往生者、是亦有二。一聖衆来迎、二行者往生。一聖衆来迎者、『経』（観経意）云、「如此行者、命欲終時、見阿弥陀仏。随順三世諸仏教故、我来迎汝。」Ｗ云云Ｒ二行者往生者、『経』（観経）云、「行者自見、坐蓮華上。蓮華即合、生於西方極楽世界在宝池中。」Ｗ云云Ｒ 三生後得益者、『経』（観経）云、「経於七日蓮華乃敷。」Ｗ云云ＲＷ已上小乗Ｒ次此中有中品中生志Ｗ云云Ｒ。
次中品下生者、是則未遇仏法世俗善人也。以此為中下、合前為中輩三品。是少異与諸師Ｗ云云Ｒ。例亦有三。一修因、二往生、三生後得益。 一修因者、『経』（観経意）云、「善男子・善女人、孝養父母。法蔵比丘四十八願。」 二行者往生者、是亦有二。一聖衆来迎者、准前後諸品必是可有。懐感等諸師、皆存其義。二行者往生者、『経』（観経意）云、「聞此事已、即生西方極楽世界。」Ｗ云云Ｒ 三生後得益者、『経』（観経）云、「経七日、遇観世音。」中下如是。若有中品下生志者Ｗ云云Ｒ。総中輩三品如是Ｗ云云Ｒ。
次下品三生者、此人無大小善根及世俗善根、諸十悪・破戒及諸五逆罪人也。以此三品悪人随罪業軽重、立為三品。罪業軽重者Ｗ云云Ｒ。付之有三品。
且下品上生者、此十悪罪人也。例如有三。一者修因、二往生、三生後得益。 一修因者、『経』（観経意）云、「或有衆生、作衆悪業。除五十億劫生死之罪。」此中有善行・悪行、可分釈之。 二行者往生者、是亦有二。一聖衆来迎、二行者往生也。一聖衆来迎者、『経』（観経意）云、「爾時彼仏、即遣化仏、諸罪消滅。我来迎汝。」Ｗ云云Ｒ二行者往生者、『経』（観経意）云、「作是語已、行者即見化仏光明。随化仏後生宝池中。」Ｗ云云Ｒ 三生後得益者、『経』（観経）云、「経七七日蓮華乃敷。」Ｗ云云Ｒ次此九品中此品華要也。頗相当我等分Ｗ云云Ｒ。若有下品上生之志Ｗ云云Ｒ。
次下品中生者、此破戒罪人也。例亦有三。一修因、二行者往生、三生後得益。 一修因者、此亦有二。一者悪行、二者善行。一悪行者、『経』（観経意）云、「或有衆生、毀犯五戒・八戒、以諸悪業而自荘厳。如此罪人、以悪業故。」Ｗ云云Ｒ善行者、『経』（観経意）云、「命欲終時、地獄衆火。除八十億劫生死之罪。」Ｗ云云Ｒ 二往生者、是亦有二。一聖衆来迎、二行者往生。一聖衆来迎者、『経』（観経）云、「地獄猛火、化為清涼風、吹諸天華。華上皆有化仏・菩薩、迎接此人。」二行者往生者、『経』（観経）云、「如一念頃、即得往生七宝池中。」Ｗ云云Ｒ 三生後得益者、『経』（観経）云、「蓮華之内経於六劫。」Ｗ云云Ｒ次若有下品中生志Ｗ云云Ｒ。
次下品下生者、是亦五逆罪人也。例亦有三。一修因、二往生、三生後得益。 一修因者、是亦有二。一悪行、二善行。一悪行者、『経』（観経意）云、「或有衆生、作不善業、経歷多劫受苦無窮。」二善行者、『経』（観経意）云、「如此愚人。除八十億劫生死之罪。」Ｗ云云Ｒ 二往生者、是亦有二。一聖衆来迎、二行者往生。一聖衆来迎者、『経』（観経）云、「命終之時、見金蓮華猶如日輪住其人前。」Ｗ委可釈之Ｒ二行者往生者、『経』（観経）云、「如一念頃、即得往生極楽世界。」Ｗ云云Ｒ 三生後得益者、『経』（観経）云、「於蓮華中満十二大劫。」Ｗ云云Ｒ此為下品下生。総下品三生如此。
総三福・九品散善、略以如此。聴聞大衆随楽欲、或願上品上生、或願上品中生乃至下品下生坐歟。已上正宗定散善往生義、略以如此。
次流通有多文段。取要釈之、『経』（観経）云、「仏告阿難、汝好持是語。」Ｗ云云Ｒ釈此有二意。一者先依善導、廃定散諸行但帰念仏一門。二於経中諸文、略輔助此義。
一依善導廃諸行帰念仏一門者、善導（散善義）釈「仏告阿難」等文云、「従仏告阿難汝好持是語已下、正明付属弥陀名号、流通於遐代。上来雖說定散両門之益、望仏本願、意在衆生一向専称弥陀仏名。」Ｗ云云Ｒ善導釈（玄義＊分意）云、「諸経宗旨不同、此『経』観仏三昧為宗、亦以念仏三昧為宗。」Ｗ云云Ｒ
二以諸文輔助者、此『経』意、說定散善根、雖明諸行往生、論其正意、正有念仏往生。其文雖多、略引三五、以輔其義。一第九観「光明遍照」文、二第十二観「無量寿仏化身無数」等文、三下品上生「智者復教合掌叉手、称南無阿弥陀仏」文、四同下品上生化仏称讚「汝称仏名故諸罪消滅」文、五下品中生聴聞弥陀功徳往生文、六下品下生十念往生文、七「若念仏者当知此人、乃至生諸仏家」文。
一「光明遍照」（観経）者、釈此文有三義。一平等義、二本願義、三親縁等義。 一平等義者、抑弥陀光明、唯照念仏者計不照余行者何事哉。凡思道理、如来無縁慈悲光明、可照一切顕密行人・一切事理行者。何（観経）云「念仏衆生摂取不捨」、念仏行者外一切顕密行者、皆以不照摂取光明、可漏無縁慈悲、其条不審。誦八十・六十『華厳』、讚事々円融之旨、観純真法界之理人、云何被選捨弥陀光明。『道行』・『勝天』・『理趣』・『金剛』等受持法師、知般若畢竟空旨談唯言無二法、何不蒙弥陀光明也。持『思益経』識平等如如、受『円覚経』建立一切、読『首楞厳経』含十方、持『大集経』融通染浄。或持『宝積経』百二十巻泯合根塵、或持『法華経』一部八巻体達実相、或行『涅槃』知仏性、或読『浄名経』悟道場。如是等人、我然不照之哉。或瑜伽之道場、或理観之縄牀、不照之者云何。誠不照田猟・漁捕之者、不照殺生・偸盗之人、不照五逆・十悪之家、不照毀禁・破戒之窓、最有其所以哉。如此仏法修行之人、不論権実不云顕密、光明摂取光局唯念仏者。其故於経論博達之者照之、娑婆世界愚痴者多智恵少。於事理深利者照之、鈍根者多利根者少。於念仏法門者、智人修之、大聖・文殊師利教念仏於法照Ｗ云云Ｒ。愚人修之、照『観無量寿経』十悪軽罪・破戒次罪・五逆重罪者。或（観経）云「教令念仏」修念仏、或（観経意）云「但当応称唱名号」凡聖・賢愚・利鈍・貴賤同之。取要思之、局智人愚人可漏。故今摂取光明照唯念仏者Ｗ云云Ｒ。 二本願義、謂余行非本願故不照摂之、念仏是本願故照摂之。故善導和尚『六時礼讚』云、「弥陀身色如金山、相好光明照十方、唯有念仏蒙光摂、当知本願最為強。」Ｗ已上Ｒ又所引文中（定善義）言「自余衆行雖名是善、若比念仏者全非比校也」者、意云、是約浄土門諸行而所比論也。念仏是既二百一十億中所選取妙行也、諸行是既二百一十億中所選捨麤行也、故云全非比校也。又念仏是本願行、諸行是非本願故、云全非比校也。 三者親等三義。善導和尚（定善義）「問曰、備修衆行、但能廻向皆得往生。何以仏光普照唯摂念仏者、有何意哉。答曰、此有三義。一明親縁。衆生起行口常称仏、仏即聞之。身常礼敬仏、仏即見之。心常念仏、仏即知之。衆生憶念仏者、仏亦憶念衆生。彼此三業不相捨離。故名親縁也。」Ｗ已上Ｒ衆生不念仏、仏与衆生遥疎也Ｗ云云Ｒ。二明近縁。「衆生願見仏、仏即応念現在目前。故名近縁也。」（定善義）Ｗ云云Ｒ衆生不念仏、仏与衆生遥遠。付之有二意。一平生、二臨終。一平生者、若人念仏、阿弥陀仏無数化身・化観世音・化大勢至、常来至此行人之所Ｗ云云Ｒ。念仏草庵雖少、恒沙聖衆雲集、同菴羅園之華座。三昧之道場雖校、無数賢聖側塞等。霊鷲山苔庭、十万億刹土不遠、如咫尺往来、一間方丈室不校、如太虚宛満。若人不念仏者、恒沙聖衆一人不来、無数化仏一仏不来。作与仏極遠故、光明不摂取。念仏者、仏近行者身故、光明摂取也。今日禅門・禅尼、同念・同称之人、皆称仏近Ｗ云云Ｒ。二臨終者、一切念仏行人、命欲終時仏来迎。九品行人、一人不空仏来迎Ｗ云云Ｒ。欲預仏来迎、廃諸行修念仏。三明増上縁。「衆生称念、即除多劫罪。命欲終時、仏与聖衆。自来迎接、諸邪業繫無能㝵者。故名増上縁也。」（定善義）Ｗ已上Ｒ「自余衆行雖名是善、若比念仏者全非比校也。」（定善義）依此文、廃諸行可帰念仏Ｗ云云Ｒ。
二、第十二観（観経）「無量寿仏化身無数、与観世音・大勢至常来至此行人之所。」Ｗ云云Ｒ善導釈（礼讚）云、「若称礼念阿弥陀仏、願往生彼国者、彼仏即遣無数化仏、無数化観世音・化大勢至菩薩、護念行者。復与前二十五菩薩等百重千重囲遶行者、不問行住坐臥、一切時処、若昼若夜、常不離行者。今既有斯勝益、可馮Ｗ云云Ｒ。願諸行者、各須至心求往。」Ｗ云云Ｒ故廃諸行可帰念仏一門。
三下品上生（観経）「智者復教合掌叉手、称南無阿弥陀仏」等Ｗ云云Ｒ。善導和尚（散善義）「問曰、何故、聞経十二部、但除罪千劫、称仏一声、即除罪五百万劫者、何意也。答曰、造罪之人障重、加以死苦来逼。善人雖說多経、餐受之心浮散。由心散故、除罪稍軽。又仏名是一、即能摂散故以住心。復教令正念称名。由心重故、即能除罪多劫也。」Ｗ云云Ｒ懐感臨終但教念仏文。Ｗ在別Ｒ又『観念法門』中以下品上生為念仏往生、不取聞経功徳Ｗ云云Ｒ。以此文案之、諸往生経中念仏最勝也。故廃諸行帰念仏也。
四同下品上生化仏称讚行者文（観経）云、「汝称仏名故諸罪消滅。我来迎汝」者、善導釈（散善義）云、「三明所聞化讚、但述称仏之功、我来迎汝不論聞経之事。然望仏願意者、唯勧正念称名、往生義疾不同雑散之業。如此『経』及諸部中、処処広歎、勧令称名。将為要益也。」Ｗ云云Ｒ
五下品中生、為說阿弥陀仏功徳Ｗ云云Ｒ。次「此人聞已除八十億劫生死之罪」（観経）等者、善導釈（散善義）云、「明罪人既聞弥陀名号、即除罪多劫。」Ｗ云云Ｒ依此文廃諸行等Ｗ云云Ｒ。
六下品下生（観経）「善知識種種安慰為說妙法」等者、善導釈（散善義）云、「四明善人安慰教令念仏。五明罪人死苦来逼無由得念仏名。六明善友知苦失念、転教口称弥陀名号。七明念数多少、声声無間。八除罪多劫。九明臨終正念即有金華来応。」Ｗ云云Ｒ恵心釈（要集＊巻下）云、「極重悪人無他方便。」Ｗ云云Ｒ今依此文、以念仏望孝養等善、念仏勝、孝養劣也。豈逆罪者、臨終行孝養行期往生。故廃孝養等劣行、殊勝可付念仏行Ｗ云云Ｒ。
七「若念仏者即是人中、乃至生諸仏家」（観経）等者、善導釈（散善義）云、「五従若念仏者下至生諸仏家已来、正顕念仏三昧功能超絶、実非雑善得為比類。即有其五。一明専念弥陀仏名。二明指讚能念之人。三明若能相続念仏者、此人甚為希有、更無物可以方之、故引分陀利為喩。言分陀利者、名人中好華、亦名希有華、亦名人中上上華、亦名人中妙好華。此華相伝名蔡華。是若念仏者、即是人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中希有人、人中最勝人也。四明専念弥陀名者、即観音・勢至常随逐影護、亦如親友知識也。五明今生既蒙此益、捨命即入諸仏之家。即浄土是也。到彼、長時聞法、歷事供養、因円果満、道場之座、豈賖。」Ｗ已上Ｒ
私問曰、『経』（観経）云、「若念仏者。当知、此人」、唯約念仏者而讚歎之。釈家有何意、（散善義）云「実非雑善得為比類」、相対雑善独歎念仏乎。答曰、文中雖隠、義意是明。所以知者、此『経』既說定散諸善［幷］念仏行而於其中孤標念仏以喩分陀利。非待雑善、云何能顕念仏功超余諸善行。然則「念仏者、即是人中好人」（散善義）者、是待悪而所美也。（散善義）言「人中妙好人」者、是待麤悪所称也。（散善義）言「人中上上人」者、是待下下而所讚也。（散善義）言「人中希有人」者、是待常有而所歎也。（散善義）言「人中最勝人」者、是待最劣而所褒也。 問曰、既以念仏名上上者、何故不說上上品中至下下品而說念仏乎。答曰、豈前不云、念仏之行広亘九品。即前所引『往生要集』（巻下）云、「随其勝劣応分九品」是也。加之下品下生是五逆重罪之人也。而能除滅逆罪、所不堪余行也。唯有念仏之力、能堪滅重罪。故為極悪最下之人所說極善最上之法。例如彼無明淵源之病、非中道府蔵之薬即不能治。今此五逆重病淵源、亦此念仏霊薬府蔵。非此薬者、何治此病。故弘法大師『二教論』（巻下）引『六波羅蜜経』云、「第三法宝者、所謂過去無量諸仏所說正法、及我今所說。所謂八万四千諸妙法蘊。乃至調伏純熟有縁衆生而令阿難陀等諸大弟子、一聞於耳皆悉憶持。摂為五分。一素呾纜、二毗奈耶、三阿毗達磨、四般若波羅蜜多、五陀羅尼門。此五種蔵教化有情、随所応度而為說之。若彼有情楽処山林、常居閑寂修静慮者、而為彼說素呾纜蔵。若彼有情楽習威儀護持正法、一味和合令得久住、而為彼說毗尼耶蔵。若彼有情楽說正法、分別性相、修環研覈究竟甚深、而為彼說阿毗達磨蔵。若彼有情楽習大乗真実智恵、離於我法執著分別、而為彼說般若波羅蜜多蔵。若彼有情不能受持契経・調伏・対法・般若、或復有情造諸悪業。四重・八重・五無間罪・謗方等経・一闡提等種種重罪、便得銷滅、速解脱、頓悟涅槃、而為彼說諸陀羅尼蔵。此五蔵、辟如乳・酪・生・熟蘇及妙醍醐。契経如乳、調伏如酪、対法教者如彼生酥、大乗般若猶如熟酥、総持門者辟如醍醐。醍醐之味、乳・酪・熟蘇中微妙第一。能除諸病令諸有情身心安楽。総持門者契経等中最為第一。能除重罪令諸衆生解脱生死速証涅槃安楽法身。」Ｗ已上Ｒ此中、五無間罪者是五逆罪也。即非醍醐之妙薬者、五無間病甚為難療。念仏亦然。往生教中念仏三昧是如総持、亦如醍醐。亦非念仏三昧醍醐之薬者、五逆深重病甚為難治。応知。 問曰、若爾者下品上生是十悪軽罪之人。何故說念仏。答曰、念仏三昧、重罪尚滅。何況軽罪哉。余行不然。或有滅軽而不滅重。或有消一而不消二。念仏不然。軽重兼滅、一切遍治。辟如阿伽陀薬徧治一切病。故以念仏為王三昧。凡九品配当是一往義。五逆廻心通於上上。読誦妙行亦通下下。十悪軽罪・破戒次罪各通上下、解第一義・発菩提心亦通上下。一法各有九品。若約品即九九八十一品也。加之迦才（浄土論＊巻上）云、「衆生起行既有千殊。往生見土亦有万別。」見一往文莫起封執。其中念仏是即勝行故、引芬陀利、以為其喩。辟意応知。加之念仏行者、観音・勢至、如影与形暫不捨離。余行不爾。又念仏者、捨命已後決定往生極楽世界。余行不定。 凡流五種嘉誉、蒙二尊影護、此是現益也。亦往生浄土、乃至成仏、此是当益也。又道綽禅師於念仏一行立始終両益。『安楽集』（巻下）云、「念仏衆生摂取不捨、寿尽必生。此名始益。言終益者、依『観音授記経』、阿弥陀仏住世長久、兆載永劫亦有滅度般涅槃時。唯有観音・勢至、住持安楽、接引十方。其仏滅度亦与住世時節等同。然彼国衆生、一切無有覩見仏者。唯有一向専念阿弥陀仏往生者、常見弥陀現在不滅。此即是其終益也。」Ｗ已上Ｒ今依此文廃孝養等麤行、可帰念仏Ｗ云云Ｒ。此是対極悪表極善意也。
次上上品又有念仏。
大経の三信と観経の三心
爾者『経』（観経）云、「一者至誠心、二者深心、三者廻向発願心。具三心者必生彼国。」
- しかれば経（観経）に云く、「一つには至誠心、二つには深心、三つには回向発願心。三心を具する者は、かならずかの国に生ず。」
凡三心通万行故、善導和尚釈此三心、以正行・雑行二行。
- おおよそ三心は万行に通ずるが故に、善導和尚この三心を釈し、以って正行・雑行の二行とす。
今此『経』三心、即開本願三心。
- いまこの経の三心は即ち本願の三心を開くなり。
爾故「至心」（大経巻上）者至誠心也、「信楽」者深心、「欲生我国」者廻向発願心也。
- しかる故は、「至心」は至誠心なり、「信楽」は深心、「欲生我国」は回向発願心なり。
以之案之、「必生彼国」之言可有深意歟。
- これを以ってこれを案ずるに必生彼国の言は深き意(こころ)のあるべしか。[1]
必者対不必言也。
- 必は不必に対する言なり。
修正行者必生彼国、修雑行者不必生彼国。
- 正行を修す者は、必ず彼の国に生ず、雑行を修する者は必ずしも彼の国に生ぜず。
通人天等故。
- 人・天に通ずるが故に。[2]
又修雑行往生、百中一二、千中三五。故云不必也。
- また雑行を修する往生は、百の中に一二、千の中に三五。ゆえに不必といふなり。
修専者、百即百生、千即千生。故云「必生」也。
- 専〔なんまんだぶ〕を修する者は、百即百生、千即千生。ゆえに必生」といふなり。
所引三心者、是行者至要・往生目足也。所以者何、『経』（観経）則云「具三心者必生彼国」。明知具三心必応得生。釈則（礼讚）云「若少一心即不得生」。明知一少是更不可。因茲欲生極楽之人全可具足三心也。其中「至誠心」者是真実心也。其相如彼文。但「外現賢善精進之相、内懐虚仮」（散善義）者、外者対内之辞也。謂外相与内心不調之意。即是外智、内痴也。賢者対愚之言也。謂外是賢、内愚也。善者対悪之辞也。謂外是善、内即悪也。精進者対懈怠之言也。謂外示精進相、内即懐懈怠心者。若夫翻外蓄内者、祇応備出要。内懐虚仮等者、内者対外之辞也。謂内心与外相不調之心。即是内虚、外実也。虚者対実之言也。謂内虚、外実者也。仮者対真之辞也。謂内仮、外真也。若夫翻内播外者、亦可足出要。次「深心」者、謂深信之心。当知生死之家以疑為所止、涅槃之城以信為能入。故今建立二種信心、決定九品往生者也。又此中（散善義）言「一切別解・別行・異学・異見」等者、是指聖道門解行学見也。其余即是浄土門意。在文可見。明知善導之意亦不出二門也。廻向発願之義、不可俟別釈。行者応知之。此三心者総而言之、通諸行法。而別言之、在往生行。今挙通摂別。意即周［矣］。行者能用心、敢勿令忽緒。
次証定文。Ｗ先他宗祖師 云云 Ｒ「敬白一切有縁知識等。余既是生死凡夫。智恵浅短。然仏教幽微、不敢輒生異解。遂即標心結願、請求霊験。方可造心。南無帰命一如経法。応知。」（散善＊義意）
観無量寿経釈
寛永九Ｗ壬申Ｒ曆姑洗中旬