一願建立
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善導大師は「玄義分」で、
- 一々の願にのたまはく、〈もしわれ仏を得たらんに、十方の衆生、わが名号を称してわが国に生ぜんと願ぜんに、下十念に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ〉」と。(玄義分 P.326)
とされて、四十八願のすべてに称名を誓う第十八願の意があるとされておられる。四十八願は第十八願に結帰されるとみておられたのであった。この立場を「一願建立」といふ。この意味で善導大師は四十八願という語によって以下のように第十八願を示されることがある。
- 二には決定して深く、かの阿弥陀仏の、四十八願は衆生を摂受したまふこと、疑なく慮りなくかの願力に乗じてさだめて往生を得と信ず。 (散善義 P.457)
法然聖人は、この善導大師の一願建立の意を承けて『選択本願念仏集』で、第十八願を「王本願」といわれていた。
- ゆゑに知りぬ、四十八願のなかに、すでに念仏往生の願（第十八願）をもつて本願中の王となすといふことを。 (選択集 P.1228)
この第十八願を「本願中の王」とされるところから、第十九願、第二十願は王本願の第十八願に随伴する随臣のような願であり、第十九願は第十八願の念仏の行者に来迎の利益を誓った願であるとみておられた。当時の浄土教徒の願いであった光り輝く阿弥陀仏の臨終来迎を第十九願の「寿終るときに臨んで、たとひ大衆と囲繞してその人の前に現ぜずは、正覚を取らじ」の願文にみておられたのである。
「第十八願」「第十九願」「第二十願」の三願を、生因三願として、それぞれ浄土教内の別の法門を説くとして詳細に「願海真仮論」を展開し、より鮮明に第十八願の意を明解にされたのが御開山であった。
御開山は、この「念仏往生の願」を承けられ「信巻」大信釈で第十八願を、
と「念仏往生の願」とされておられた。