三心料簡および御法語
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一、三心料簡事
疏ニ付テ第四仰セニ云ク。先ズ浄土ニハ悪ノ雑（マジ）ワル善ハ永ク生セズト知ルベシ。
是ヲ以ッテ（玄）義分ニハ、定即息慮以疑心、散即廃悪以修善、廻此二行求願往生。文
（定はすなはち慮りを息めてもつて心を凝らす。散はすなはち悪を廃してもつて善を修す。この二行を回して往生を求願す。）
又散善義ニ云ク、上輩上行上根人、求生浄土断貪嗔。文
（上輩は上行上根の人なり。浄土に生ずることを求めて貪瞋を断ず。）
然レバ則チ今此ノ至誠心ノ中ノ嫌ウ所ノ虚仮ノ行者トハ余ノ善諸行也。
三業ノ精進ヲ勧ムト雖モ、内ニ貪嗔邪偽等ノ血毒雑（マジ）ワル故ニ名ヅケテ雑毒ノ善、雑毒之行ト名ヅク、往生不可ト云ウ也。
是ヲ以ッテ礼讃専雑二行得失中ノ雑修ノ失ト云ウ。貪嗔諸見煩悩来リテ間断ス。
故ニ此等ノ雑行ヲ廻シテ、直チニ報仏浄土ヘ生レント欲ウハ、尤モ不可ト嫌ウ道理也。
然ニ身口二業ヲ以テ外ト為シ、意業一ヲ以テ内ト為サントハ僻事也。
既ニ雖起三業ト云ウ 豈意業ヲ除カン乎。
又虚仮トハ、狂惑ノ者ト云ウ事僻事。
既ニ苦励身心ト云ウ、又 日夜十二時急走急作如炙頭然者 ト云ウ。文
（日夜十二時急に走り急になすこと、頭燃を救ふがごとくするもの）
云何ゾ仮名ノ行人如此哉、正ニ是レ雑行者也。
次ニ所選取之真実者、本願功徳即正行念仏也。
是以テ玄義分云。言弘願者、如大経説、一切善悪凡夫得生者、莫不皆乗阿弥陀仏大願業力為増上縁也。云々
（弘願といふは大経に説きたまふがごとし。「一切善悪の凡夫生ずることを得るものは、みな阿弥陀仏の大願業力に乗じて増上縁となさざるはなし」）
是ヲ以テ今ノ文ニ正ク彼阿弥陀仏因中ニ菩薩行ヲ行ズ時、乃至一念一刹那モ三業修スル所、皆是真実心ノ中ニ作スニ由ベシ云々。
阿弥陀仏因中真実心中作由ベシ行コソ悪雑ハラザル之善ナルガ故に真実ト云フ也。
其義何ヲ以て知ルヲ得。
次釈、凡所施為趣求亦皆真実 文。
此真実ヲ以テ施ト者、何者ニ施ト云ヘバ、深心ノ二種ノ釈第一 罪悪生死凡夫ト云ヘル此ノ衆生ニ施也。
造悪之凡夫即此ノ真実ニ由ルベキ之機也。
云何知ルヲ得。
第二ノ釈ニ阿弥陀仏四十八願摂受衆生等。云々
此如ク心得可キ也。云々
これによれば浄土へは悪の雑わる善を以て往生することはできないが、そのような行とは雑行をさしている。
ずなわち善導は息慮疑心の定散、廃悪修善の散善は、貪嗔煩悩を断じて往生しようとするものであるといわれているが、この至誠心釈において虚仮の行といわれたのは、正しくこのよう定散という要門の余善諸行をさしている。
それは廃悪修善しようとして三業に精進するけれども、現実には内に貪嗔邪偽等の煩悩の血毒が雑わっているからである。
それゆえ雑毒の行善とよばれ、報仏の浄土へ生まれることのできない雑行であるといわれるのである。
尚疏の虚仮の行を誑惑の者とみるのは不当である。なぜならば、すで身心苦励し日夜精進している者であるから決して誑惑者といった仮名の行人ではなく、定散自力の行をはげむ雑行者をさしていたとせねばならない。
また疏の「外現賢善精進、内懐虚仮」といわれた内外と、「雖起三業名為雑毒之善亦名虚仮之行」といわれた三業との関係は、三業全体を外とし、内に煩悩を懐いていることを内といわれたとせねぱならない。 身口三業を外とし、意業を内としたものではない。すなわち雑行は如何に三業を苦励しても、内に煩悩悪性を懐いているか ら雑毒虚仮の行善といわれるのである。
このようた雑行が如来によって選捨されたものであるのに対して、選取せられた真実とは、本願の功徳、すなわち正行たる念仏である。それは『玄義分』のいわゆる弘願にあたる。それは至誠心釈に「阿弥陀仏が因中に真実心の中に作すに由るべし」といわれたものにあたる。すなわち阿弥陀仏因中の真実心中の作に由る行こそ、悪の雑わらない善であるから真実というのである。
そのことは「凡所施為趣求亦皆真実」といわれたものによって知ることができる。施とは、何者に施すのかといえば、次下の深心の第一釈(機の深信)における罪悪生死の几夫に施すのである。
すなわち造悪の凡夫が、この如来より施与せられた真実に由るべき機であることがわかる。それをさらに明確に示しているのが第二釈(法の深信)の「阿弥陀仏四十八願摂受衆生」等といわれたものであるというのである。
この「三心料簡事」によれぱ、至誠心釈の雑毒虚仮の行とは、三業を苦励しながらも、内には煩悩悪性を懐いている雑行をさし、それを誠めたのが「不得外現賢善精進之相、内懐虚仮」の文であるということになる。従ってこの文は親鸞が読まれたように「外に賢善精進の相を現ずることを得ざれ、内に虚仮を懐けばなり」と読まねばならないことになる。要するにこれは雑行を誠めた文になるのである。また念仏が悪の雑わらぬ真実であるのは、阿弥陀仏の真実心に由って行ずるものだからである。
如来の真実心に由来する行であるということは、如来より施された行であるという意味をあらわしている。それを示しているのが「所施為趣求」という語であるといわれているから、この文は一般的に読まれるような「施為(利他)趣求(自利)するところ」と単に如来の自利利他をあらわすものではなく「施為せられて趣求する」とよむべきである。
すなわち如来から真実なる行を施されて、その行を以て浄土を趣求するという意味になる。親鸞が「凡そ施したまふところ趣求をなす」と読まれたたのも、その意をあらわそうとされたものであろう。