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せっしゅふしゃ

　『観経』の真身観に説かれている。阿弥陀仏が、念仏の行者を光明(こうみょう)のなかにおさめ救いとって決して捨てないこと。親鸞聖人は、これを阿弥陀仏という名のいわれとする。(観経 P.102,一多 P.679、要集 P.890、要集 P.893、要集 P.1098)

• 摂取不捨（摂(おさ)め取って捨てず）。

『観経』真身観で、無量寿仏(阿弥陀仏)の光明を讃嘆し、

と、阿弥陀仏は念仏の衆生を、その光明(智慧)の中に摂(おさ)め取って決して捨てないと説かれている。 御開山は『尊号真像銘文』で、

と、摂取不捨であるから正定聚に定まるとされておられた。
御開山は『観経』に隠顕をみられるのだが、

と、金剛の真心と摂取不捨を真実であるとみておられた。

また、「弥陀経讃」で、

とされて、摂取して捨てないから阿弥陀仏と名づけると讃詠されておられる。阿弥陀仏とは摂取不捨であるから阿弥陀仏という名義なのである。
このご和讃は、善導大師が『阿弥陀経』の、

の文と『観経』の

の文を『往生礼讃』で、

と、『阿弥陀経』と『観経』の意を合わせて引かれた文によっている。 なお高田派の国宝本同和讃の「摂取してすてざれば」の左訓には、

オサメトル　ヒトタビトリテナガクステヌナリ　セフハモノヽニグルヲオワエトルナリ　セフハオサメトル

摂(おさ)めとる。ひとたびとりて永く捨てぬなり。摂はものの逃ぐるを追はへ取るなり。摂はをさめとる、取は迎へとる。→摂取してすてざれば

とされておられる。普通に宗教とは、汝と我の対応関係上に成立するのだが、本願力の回向によって浄土でさとりが完成する浄土真宗では、「ものの逃ぐるを追はへ取る」という全分他力の逆対応のご法義であった。

→摂取してすてざれば

→本願力の回向

→回向

→他力

→正定聚

→浄土真宗

→念仏衆生摂取不捨

➡ 132,393,484,509,539,600,604,644,659,662,663,664,702,735,758,761,777,778,792,797,798,831,846,848,859,860,864,875,924,935,936,964,970,976,1022,1088,1094,1115,1129,1144,1193,1199,1297,1404,1410

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