「成就」とは「願もつて力を成ず、力もつて願に就(つ)く」と、願と力用（はたらき）が一体しての成就を本願力成就といふ。

『論註』には『浄土論』の、

の「不虚作住持功徳成就」を釈して、

とあり、行巻 P.197、真巻 P.361でこの文を引文されておられた。
それは『浄土論』の、

「観仏本願力(かんぶつ-ほんがんりき)　遇無空過者(ぐうむ-くうかしゃ)　能令速満足(のうりょう-そくまんぞく)　功徳大宝海(くどく-だいほうかい)

(仏の本願力を観ずるに、遇(もうお)ひて空しく過ぐるものなし。よくすみやかに功徳の大宝海を満足せしむ)」

という阿弥陀如来の本願力成就を示す文であった。 御開山は本願力に出遇(あ)って、空過（むなしく過ぎる）の人生が仏果を得る功徳の人生に転換されたことを慶ばれて、
(13)

本願力にあひぬれば

　むなしくすぐるひとぞなき

　功徳の宝海みちみちて

　煩悩の濁水へだてなし (高僧 P.580)

と和讃されておられた。

→観仏本願力…

→成就

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御開山は「教巻」で、

と、浄土真宗という宗義であらわし、『浄土文類聚鈔』では、

と、本願力回向という法義で二種回向を示しておられた。浄土真宗とは本願力回向の宗旨であった。 御開山は、菩提心釈で竪超・竪出、横超・横出の「二双四重」を用いられ、

と、願力回向の信楽を願作仏心とされ、横の大菩提心とされておられた。

「証巻」を総決して、

と、還相は利他の正意であるとされ、他利利他の深義を感佩されておられる。

→二種回向

→往相

→還相

→往相回向

→還相回向

→願作仏心

→度衆生心

→他利利他の深義

→常倫に…現前し

→他力

→他利利他の深義

→上求菩提・下化衆生

◆ 参照読み込み (transclusion) 補註12

補　　註
阿弥陀仏
往生・真実証・浄土
機・衆生
具縛の凡愚・屠沽の下類
業・宿業
正定聚
信の一念・聞
真実教
旃陀羅
大行・真実行
大信・真実信
他力・本願力回向
同朋・同行
女人・根欠・五障三従
方便・隠顕
菩薩
本願
→七祖 補註へ

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12 他力・本願力回向

他力とは、阿弥陀仏の本願力回向のはたらきをいう。本願力とは、因位(いんに)の本願のとおりに完成された力用(りきゆう)のことである。 その本願とは、十方(じっぽう)の衆生をして阿弥陀仏の救いを信ぜしめ、その名号を称えしめて、浄土に往生せしめようという願いであったから、本願力とは、衆生をして信行(しんぎょう)せしめ往生成仏せしめているはたらきをいうのである。このように、衆生に南無阿弥陀仏を与えて救うことを、親鸞聖人は本願力回向といわれたのである。

回向とは「回転して趣向すること」であるが、これに自身の善根(ぜんごん)を転じて菩提(ぼだい)（さとり）に向かう菩提回向（自利）と、他の衆生に施して与えて救っていく衆生回向（利他）と、真如(しんにょ)にかなっていく実際回向とがある。

いま本願力回向とは、本願に誓われたように、阿弥陀仏が自身の成就された仏徳のすべてを南無阿弥陀仏におさめて衆生に与えたもう利他回向のことである｡『一多(いった)証文(しょうもん)』に、｢回向は、本願の名号をもつて十方の衆生にあたへたまふ御(み)のりなり」(678) といわれたごとくである。

親鸞聖人は「教巻(きょうかん)」の初めに、本願力回向の相に、往相(おうそう)、還相(げんそう)の二種のあることを示された。往相とは、衆生が浄土に往生していく因果のすがたであって、教を与え行信の因を与え証果を与えていくことである。還相とは、証果を開いたものが大悲をおこして菩薩(ぼさつ)のすがたとなって、十方の衆生を救うためにこの世に還り来るすがたであるが、それもまた阿弥陀仏の第二十二願によって与えられたすがたである。