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浄土見聞集

つたへきく、閻魔王はかゞみを塵の小罪にかけてしり、倶生神は筆をつゆの軽罪にそめてしるす。しかるにわれら恵刀やいばなし、なんぞ煩悩のつなをきらん。戒珠きずあり、いかでか生死のやみをてらさん。こゝにわれら最後のいきひとたびたえ、人間の報すでにつきて臨終にまなこさらにとぢ、よみぢにむかはんとするとき、三人の羅刹婆、冥途よりたちまちにきたりて三魂をめして秦広王の庁につく。はじめて罪門関樹冥途よりたちまちにきたりて、三魂をめして秦広王の庁につく。はじめて 罪門関樹^[1]のもとにありて、かなしみのなんだを中有のちまたにながす。たのみをかけし親族は、古郷にないてわれをしらず、こゝろにたくみし罪業は、前後にまつはりて身をはなれず。をくれたるものはかなしみのなみだのんど^[2]にむせび、さきだてるものはなやみのうれへ体に変ず。しかうしてのち、暴風ふききたりて関樹の葉をふきをとすに、ことごとくつるぎとなりて身をつらぬく。その葉こかしはのごとし。つるぎの身にたつ多少によりて業の浅深をしる。そののち死天の嶮山をこえて奈河の幽岸にいたる。
二七日のとまり初江王の庁につく。すなはち脱衣鬼をめして罪人のころもをぬがしめて衣領樹にかく。えだの低昇にしたがひてつみの軽重をさだむ。もし慚愧のころもをきざれば、身の皮をはがる。くるしみしのぶべからず。
三七日には宋帝王、罪人の名をしるし、亡者のところを錄して、黄泉のきしよりゐていでゝ、奈河の津をおとし喪途河をわたす。引路の牛頭は鉄棒をもてみちををしへ、催行の馬頭は鉄叉をもてながれをしめす。
四七日には五官王、そらには業量のはかりをかけてつみの軽重をたゞし、地には双童のふだにまかせて業の多少をしるす。
五七日のあしたより、閻魔王のせめをかうぶる。かしらをつかみておもてを頗梨の業鏡にむかふ。つらつらむかしのわざをみるに、しかしながらつみにとがす。阿防羅刹のいきほひをみれば、猟師の鹿にあへるがごとし、牛頭・馬頭のこゑをきけば、雷電のほとばしるににたり。
六七日には変成王、功徳をまちて罪福をことはる。
七々日には太山王、福業のさだまらざることをかなしみて男女の追善をもとむ。
百箇日には平等王、枷樔をそへてさらに苦悩をます。
一周忌には都市王、罪人群集してさかんなる市のごとし。
第三年には五道転輪王、つみを千日のうちにあがうて、福を三界のほかにもとむ。青衣の倶生神をもて罪人をひきゐて、しばらく魂宿華のもとにして、しばしば古郷をみせしむ。ちぎりをむすびし男女は、とつぎをあらためてわれをわすれ、たのみをかけし子孫は、つみをつくりてとぶらはず、娑婆の妻子をうらみ自身の罪報をくゐて、黄なるなみだをたれ血のあせをながす。このとき罪業を滅せざれば、つゐに奈梨におつ。熱鉄身をこがし、寒冰くびをとぢ、融銅はらをわかし、生革かしらにまつふ、銅柱これをいだき、熱地これをふす。
しかればすなはち、寒冰熱火のそこにおちずして、華池宝閣のうてなにのぼらんこと、このときにあらずは、またいづれの生をか期せん。ひとたび人身をうしなひつれば、万劫にもかへらず。天上は楽にほこりていとはず、地獄は苦をかなしみてねがはず、餓鬼道は飢饉にせめられてもとめず、畜生道は愚痴にほだされてしらず、修羅道はまた闘諍ひまなくして菩提をもとむるによしなし。これらの生所にはかつて善知識なし、なにゝよりてか出離をわきまへん。人中にも東州・西州・北州は仏法の名字をしらず、これ善知識なきゆへなり。たまたま知識ありといふとも、仏法を信ずる宿善の機なし。いまこの南州日域は、聖徳太子仏法を弘興したまひしよりこのかた、ほかには教法流布し、うちには善友勧化して、出離生死の要法をもとめんことこのときにあたれり。

仏法万差なりといへども、浄土真宗はこれ時機相応の法なり。自力をすて他力に乗じて修行せば、「聞已即悟无生法忍」（観経）ととき、「即得往生住不退転」（大経＊巻下）とのたまへり、平生業成なにをかうたがはん。この法を信ぜずはこれ无宿善のひとなり。「宿世見諸仏、即能信此事」（礼讚）とも釈し、「憍慢・弊・懈怠は、もてこの法を信ずることかたし」（大経＊巻下）とときたまへり。まことにこれ、希有最勝の要法、決定往生の業因なり。おぼろげの縁にしては、たやすくきゝうべからず。もしきゝえてよろこぶこゝろあらば、これ宿善のひとなり。善知識にあひて本願相応のことはりをきくとき、一念もうたがふこゝろのなきは、これすなはち摂取の心光、行者の心中を照護してすてたまはざるゆへなり。光明は智慧なり、この光明智相より信心を開発したまふゆへに信心は仏智なり、仏智よりすゝめられたてまつりてくちに名号はとなへらるゝなり^[3]。これさらに行者の心よりをこりてまふす念仏にはあらず。仏智より信心はをこり、信心より名号をとなふるなり。かるがゆへに、『教行証』（信巻意）には「願力の信心は名号を具す」とのたまへり。光明寺の和尚は、「行者の信にあらず、行者の行にあらず、行者の善にあらず」と釈したまへり。无㝵の仏智は行者の心にいり、行者の心は仏の光明におさめとられたてまつりて、行者のはからひちりばかりもあるべからず。これを『観経』には、「諸仏如来は、これ法界の身なり。一切衆生の心想のうちにいりたまふ」とはときたまへり。「諸仏如来」といふは弥陀如来なり、諸仏は弥陀の分身なるがゆへに、諸仏をば弥陀とこゝろうべしとおほせごとありき。
他力の信心を獲得するとき、よこさまに五悪趣におつべき業因を、きりとゞめられたてまつり、悪道のかどながくとぢて、自然にすなはちのとき正定聚にさだまる。正定聚といふは不退のくらゐなり、不退といふはながく二十五有にかへらざるなり。されば善智識にあひたてまつり、法をきゝて領解するとき、往生はさだまるなり。そのゝち名号のとなへらるゝは、大悲弘誓の恩を報じたてまつるなり。それも行者のかたよりとなへて仏恩を報ずるにはあらず。他力の信よりもよほされたてまつりてとなふれば、をのづから仏恩報謝となるなり。信も行もかつて行者の所作ならず、但他力といへり。すでに摂取の心光におさめとられたてまつり、ながくすてられたてまつらぬ御ちかひにあひたてまつること、これ善知識の恩徳なり。まことに報じてもつきがたし。もしこの縁なくは、つゐに三途にかへり、多百千劫をふるとも仏法の名字をきかざらまし。
また知識たらんひとは信不信をわかず、この道理をひとにしめすべし。そのゆへは、信ずるひとはすなはち往生さだまりて永劫の楽果を証し、信ぜざれども、ひとたびもきゝぬれば遠生の縁となりて、つゐにこのひとにむまれあひて、かさねてこの法をきゝて生死を度すべし。この他力の法門は万行諸善の肝心、真如法性の極理なるがゆへに、ひとたびもみゝにふれぬれば、かつてむなしからざるなり。われはよくこゝろえたりとおもふとも、なをも知識にちかづきて、たづねとひたてまつるべし。きけばいよいよかたく、あふげばいよいよたかし。よくよくたづねまふさるべし。よくよくわきまへて、こたへをしへたまふべし。きくことのかたきにはあらず、よくきくことのかたきなり。信ずることのかたきにはあらず、をしふることのかたきなり。「易往无人」（大経＊巻下）とときたまへるは、ゆきやすくしてひとなしといふこゝろなり。ひとなしといふは、よくをしふるひともなく、よくきくひともなきなり。他力仏智の至極はいかばかりとしりてか、これまでとおもひて、善友知識にもちかづかざるべきや。楞厳の『要集』（巻上）には「これを座の右にをきて、廃忘にそなへよ」といひ、竜樹の解釈には、「善友のをしへなければ、愚痴のやみいでがたし」とのたまへり。文にあきらかならんひとは、つねに聖教にむかひて義理を案じ、文にくらからんものは、善友知識にあひたてまつりて、わがしれるところをたづぬべし。日ごろしるところなりといへども、きけばまた得分のあるなり。
『経』（大経＊巻下）に「聞名欲往生」ととき、「聞其名号」とものたまへるは、「聞」といふは、きくとよむ、きくといふは、たゞなをざりに名号をきくにはあらず、「本願の生起本末をきゝて疑心あることなし、かるがゆへに聞といふ」（信巻意）とのたまへり。きゝてうたがはざるを聞といふ。たとひ八万法蔵・十二部経をきくとも、疑心あらば聞にあらず。聞よりをこる信心、思よりをこる信心といふは、きゝてうたがはず、たもちてうしなはざるをいふ。思といふは信なり、きくも他力よりきゝ、おもひさだむるも願力によりてさだまるあひだ、ともに自力のはからひのちりばかりもよりつかざるなり。これを自然といふ、自はをのづからといふ、然はしからしむといふ。法爾法然として、他力の御はからひによりて往生さだまるをいふなり。往生のさだまるしるしには慶喜の心をこるなり、慶喜心のをこるしるしには報恩謝徳のおもひあり。こゝをもて、竜樹の偈にいはく、「恩をしるはこれ大悲の本なり、恩をしらざるをば畜生となづく」（大智度論巻四＊九釈発趣品意）とのたまへり。もし恩を報ずるこゝろなくは、畜生に類する義あきらかなり。畜生に類せばなんぞ他力の信をうるひとならんや。よくよくこゝろのうちをかへりみて、慶喜報恩のこゝろあらば、往生すでにさだまりぬとしるべし。しからずは往生不定なり。これ行者の用心なり、よくよくわきまふべし。
おほよすこのふみ、はじめは『十輪経』・『十王経』等のこゝろをとりてこれを鈔す、をはりは『教行証』等の文類を見聞するゆへに、「浄土見聞集」と題す。さらにわたくしなしといへども、これ自見のためにして弘通のためにあらず。文言つたなしといへども、愚者のみやすからんことを要す。そもそも楞厳の先徳の『要集』・禅林の永観の『十因』等は、「厭離穢土」「欣求浄土」とかゝれたり。鸞聖人の御相伝には、欣求をさきにし、厭離をのちにせよとのたまへり。そのゆへは、まづ穢土をいとへとすゝむとも、凡夫はいとふこゝろあるべからず。これをいとはせんとすゝめんいとまに、まづ欣求浄土のゆへをきかせぬれば、をしへざれども信心を獲得しぬれば、穢土はいとはるゝなりとおほせありけり^[4]。されば『教行証』・『浄土文類聚鈔』・『愚禿鈔』等の御作にも、また『浄土和讚』・『正像末法和讚』等にも、かつて穢土をいとへとも、无常を観ぜよとも、あそばされたる一文なし。つらつらこのことを案ずるに、まことに信心ひとたび発起せしめたまひぬれば、をしへざれども穢土はいとひぬべし。またたとひいとふこゝろかつてなくとも、信をえば往生うたがひなし。一言なりとも、他力発起の法門もとも大切なり。はじめの十王讚嘆なんどはすでに厭離をさきにする義なり。当流にはしかるべからざることなれども、浅智愚闇のものを誘引のためにとて、願主の所望黙止がたきによりて、わたくしの見聞をしるしわたすなり。ゆめゆめ外見あるべからず。あなかしこ、あなかしこ。

1. ↑ 罪門関樹。地獄にあるという樹でこの樹の上には無常という鳥と、抜目という鳥が居るという。
2. ↑ のんど。喉(のど)。の（飲）みと（門）の変化した語。
3. ↑ 『御文章』二帖目第十一通、五重の義の出拠か。宿善・善知識・光明・信心・名号と順番まで等しく出されている。
4. ↑ 浄土真宗では欣求を先とし聖道門では厭離を先とする。

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