2018年9月27日 (木) 07:58時点における版

信知、真知、誠知、良知。まことにしんぬ。

『教行証文類』の御自釈では、上に挙げた漢語を和語で「まことにしんぬ」と読んでおられる。なお論釈の引文の場合は「信知」と漢文のまま読まれておられた。三心字訓釈では「信楽といふは、信とはすなはちこれ真なり、実なり、誠なり…」(信巻 P.230) とされておられた。
以下は『教行証文類』の御自釈に於いて漢語を「まことにしんぬ」と訓じられている用例。

信知　(行巻 P.188),(信巻 P.234),(信巻 P.245),(化巻 P.413)

真知　(信巻 P.231),(信巻 P.244),(信巻 P.264),(化巻 P.412)

誠知　(行巻 P.190),(信巻 P.266),(証巻 P.335)

良知　(行巻 P.187),(行巻 P.197),(化巻 P.383)

なお、明知（あきらかに知んぬ）という表現も３例ある。

明知　(行巻 P.186),(信巻 P.230),(真巻 P.370)

『涅槃経』には、法を認知することを「見」といい、「見に二種あり。一つには眼見、二つには聞見なり」(真巻 P.356)とある。いわば眼見とは、体験という個別(特殊)的な経験をいい、聞見とは法を聞くことによって法を信知することをいふのであろう。
そのような意味に於いて「まことにしんぬ」や「あきらかに知んぬ」という表現は、自己の体験ではなく「聴聞」によって仏願の生起本末の由来を知らされることであった。これを「信知、真知、誠知、良知（まことにしんぬ）」といふ。仏教では身・心だけではなく、身・口・意の「三業」をたて、身・心(意)の他に、口業(語業)を重視する。法は言葉によって伝えられるからである。特に信を重んじる浄土真宗では言葉(語業)を大切にするので「ただ仏法は聴聞にきはまる」(一代記 P.1292)といふ。

→聞見

→聞即信

→聴聞

→三哉