「獲得名号自然法爾」の版間の差分
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「名」字は、因位のときのなを名といふ。<br /> | 「名」字は、因位のときのなを名といふ。<br /> | ||
「號」字は、果位のときのなを號といふ。<br /> | 「號」字は、果位のときのなを號といふ。<br /> | ||
| − | + | 「自然」といふは、「自」はおのづからといふ、行者のはからいにあらず、しからしむといふことばなり。「然」といふは、しからしむといふことば、行者のはからいにあらず、如來のちかひにてあるがゆへに。「法爾」といふは、この如來のおむちかひなるがゆへに、しからしむを法爾といふ。法爾は、このおむちかひなりけるゆへに、すべて行者のはからひなきをもて、{{DotUL|この法のとくのゆへに、しからしむといふなり。すべて、人のはじめてはからはざるなり。}}このゆへに、他力には義なきを義とすとしるべしとなり。「自然」といふは、もとよりしからしむといふことばなり。<br /> | |
彌陀佛の御ちかひの、もとより行者のはからひにあらずして、南无阿彌陀<ref>この顕智書写本では、南無阿弥陀となっているので御開山は「ナンマンダ」とか「ナモアミダ」と「と発音されていたのではないかともいわれる。顕智上人は書写後に御開山にお見せして確認を得た筈であるし、御開山は、かっては常行三昧堂で、念仏をとなええつつ、心に阿弥陀如来を念じながら歩く常行三昧の修行をされていたので、いきおい南無阿弥陀仏を短縮して「ナンマンダ」となったという説は首肯できる。→「[[般舟三昧]]」</ref>とたのませたまひて、むかへむとはからはせたまひたるによりて、行者のよからむともあしからむともおもはぬを、自然とはまふすぞときゝて候。ちかひのやうは、无上佛にならしめむとちかひたまへるなり。无上佛とまふすは、かたちもなくまします。かたちのましまさぬゆへに、自然とはまふすなり。かたちましますとしめすときには、无上涅槃とはまふさず。かたちもましまさぬやうをしらせむとて、はじめて彌陀佛とぞときゝならひて候。みだ佛は、自然のやうをしらせむれうなり。この道理をこゝろえつるのちには、この自然のことは、つねにさたすべきにはあらざるなり。つねに自然をさたせば、義なきを義とすといふことは、なほ義のあるになるべし。これは佛智の不思議にてあるなり。 | 彌陀佛の御ちかひの、もとより行者のはからひにあらずして、南无阿彌陀<ref>この顕智書写本では、南無阿弥陀となっているので御開山は「ナンマンダ」とか「ナモアミダ」と「と発音されていたのではないかともいわれる。顕智上人は書写後に御開山にお見せして確認を得た筈であるし、御開山は、かっては常行三昧堂で、念仏をとなええつつ、心に阿弥陀如来を念じながら歩く常行三昧の修行をされていたので、いきおい南無阿弥陀仏を短縮して「ナンマンダ」となったという説は首肯できる。→「[[般舟三昧]]」</ref>とたのませたまひて、むかへむとはからはせたまひたるによりて、行者のよからむともあしからむともおもはぬを、自然とはまふすぞときゝて候。ちかひのやうは、无上佛にならしめむとちかひたまへるなり。无上佛とまふすは、かたちもなくまします。かたちのましまさぬゆへに、自然とはまふすなり。かたちましますとしめすときには、无上涅槃とはまふさず。かたちもましまさぬやうをしらせむとて、はじめて彌陀佛とぞときゝならひて候。みだ佛は、自然のやうをしらせむれうなり。この道理をこゝろえつるのちには、この自然のことは、つねにさたすべきにはあらざるなり。つねに自然をさたせば、義なきを義とすといふことは、なほ義のあるになるべし。これは佛智の不思議にてあるなり。 | ||
2018年1月19日 (金) 08:33時点における版
- 顕智書写本（浄土真宗聖典全書二 p773）
「獲」字は、因位のときうるを獲といふ。
「得」字は、果位のときにいたりてうることを得といふなり。
「名」字は、因位のときのなを名といふ。
「號」字は、果位のときのなを號といふ。
「自然」といふは、「自」はおのづからといふ、行者のはからいにあらず、しからしむといふことばなり。「然」といふは、しからしむといふことば、行者のはからいにあらず、如來のちかひにてあるがゆへに。「法爾」といふは、この如來のおむちかひなるがゆへに、しからしむを法爾といふ。法爾は、このおむちかひなりけるゆへに、すべて行者のはからひなきをもて、この法のとくのゆへに、しからしむといふなり。すべて、人のはじめてはからはざるなり。このゆへに、他力には義なきを義とすとしるべしとなり。「自然」といふは、もとよりしからしむといふことばなり。
彌陀佛の御ちかひの、もとより行者のはからひにあらずして、南无阿彌陀[1]とたのませたまひて、むかへむとはからはせたまひたるによりて、行者のよからむともあしからむともおもはぬを、自然とはまふすぞときゝて候。ちかひのやうは、无上佛にならしめむとちかひたまへるなり。无上佛とまふすは、かたちもなくまします。かたちのましまさぬゆへに、自然とはまふすなり。かたちましますとしめすときには、无上涅槃とはまふさず。かたちもましまさぬやうをしらせむとて、はじめて彌陀佛とぞときゝならひて候。みだ佛は、自然のやうをしらせむれうなり。この道理をこゝろえつるのちには、この自然のことは、つねにさたすべきにはあらざるなり。つねに自然をさたせば、義なきを義とすといふことは、なほ義のあるになるべし。これは佛智の不思議にてあるなり。
愚禿親驚八十六歳
- 正嘉二歳戊午十二月日、善法坊僧都御坊[2]、三條とみのこうぢの御坊にて、聖人にあいまいらせてのきゝがき、そのとき顕智これをかくなり。
→自然
- ↑ この顕智書写本では、南無阿弥陀となっているので御開山は「ナンマンダ」とか「ナモアミダ」と「と発音されていたのではないかともいわれる。顕智上人は書写後に御開山にお見せして確認を得た筈であるし、御開山は、かっては常行三昧堂で、念仏をとなええつつ、心に阿弥陀如来を念じながら歩く常行三昧の修行をされていたので、いきおい南無阿弥陀仏を短縮して「ナンマンダ」となったという説は首肯できる。→「般舟三昧」
- ↑ 善法坊とは親鸞聖人の弟、尋有僧都の里坊。親鸞聖人はこの里房でご往生された。親鸞聖人は生涯ご自分の寺を持とうと意図されたことはなかった。釈尊もまた生涯を遊行されたから「道の人」と呼ばれ、最後には道端の沙羅双樹の下で涅槃に入られた故事を彷彿させるのであった。