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「念仏成仏」の版間の差分

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御開山は「教巻」で『無量寿経』は、仏の名号を体([[教巻#宗体を決示する|教巻 P.135]])とする経典であり「一乗究竟の極説」([[教巻#no7|教巻 P.138]])であると決示され、「行巻」では念仏の利益を「大利無上は一乗真実の利益なり」([[行巻#no77|行巻 P.188]]) と讃えておられる。<br />
 
御開山は「教巻」で『無量寿経』は、仏の名号を体([[教巻#宗体を決示する|教巻 P.135]])とする経典であり「一乗究竟の極説」([[教巻#no7|教巻 P.138]])であると決示され、「行巻」では念仏の利益を「大利無上は一乗真実の利益なり」([[行巻#no77|行巻 P.188]]) と讃えておられる。<br />
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この一乗を承けて、大行である念仏を「一乗はすなはち第一義乗なり。ただこれ誓願一仏乗なり」([[行巻#P--195|行巻 P.195]]) と「誓願一仏乗」と呼ばれて一乗海釈([[行巻#P--195|行巻 P.195]]) を開顕されておられる。この大行である念仏が、あらゆる衆生を成仏せしめる誓海一仏乗の教法であるから「念仏成仏」とされたのであった。→[[誓願一仏乗]]
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この一乗を承けて、[[補註10|大行]]である念仏を「一乗はすなはち第一義乗なり。ただこれ誓願一仏乗なり」([[行巻#P--195|行巻 P.195]]) と「誓願一仏乗」と呼ばれて一乗海釈([[行巻#P--195|行巻 P.195]]) を開顕されておられる。<br />
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:しかれば大悲の願船に乗じて光明の広海に浮びぬれば、至徳の風静かに、衆禍の波転ず。すなはち無明の闇を破し、すみやかに無量光明土に到りて大般涅槃を証す、普賢の徳に遵ふなり、知るべしと。([[行巻#P--189|行巻 P.189]])
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この[[補註10|大行]]である念仏が、あらゆる衆生を成仏せしめる誓海一仏乗の教法であるから「念仏成仏」とされたのであった。→[[誓願一仏乗]]
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と、大行である念仏は「大悲の願船」である誓願一仏乗の教法なのであった。この大行が衆生の上にとどいて大信となり、衆生の往生成仏の正因となるのである。「信巻」大信釈で、
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この誓願一仏乗に乗託することを大船に譬えて、大行を顕す「行巻」で、
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:しかれば'''大悲の願船'''に乗じて光明の広海に浮びぬれば、至徳の風静かに、衆禍の波転ず。すなはち無明の闇を破し、すみやかに無量光明土に到りて大般涅槃を証す、普賢の徳に遵ふなり、知るべしと。([[行巻#P--189|行巻 P.189]])
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とされ『浄土文類聚鈔』では、
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と、[[功徳の宝珠]]である念仏の法は「大悲の願船」である誓願一仏乗の教法なのであった。この大行が衆生の上にとどいて[[補註11|大信]]となり、衆生の往生成仏の正因となるのである。<br />
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『正像末和讃』では、
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:智慧の念仏うることは
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::法蔵願力のなせるなり
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::信心の智慧なかりせば
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::いかでか涅槃をさとらまし　([[正像末和讃#no35|正像 P.606]])
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:無明長夜の灯炬なり
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::智眼くらしとかなしむな
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::生死大海の船筏なり
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と和讃されておられる。
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「信巻」大信釈で、
 
:この心すなはちこれ念仏往生の願（第十八願）より出でたり。([[信巻本#no1|信巻 P.211]])
 
:この心すなはちこれ念仏往生の願（第十八願）より出でたり。([[信巻本#no1|信巻 P.211]])
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と、される所以である。
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と、第十八願を「出於念仏往生之願（念仏往生の願より出でたり）」される所以である。
  
 
:→[[誓願一仏乗]]
 
:→[[誓願一仏乗]]
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:→[[四法]]
 
:→[[八万四千の法門]]
 
:→[[八万四千の法門]]
 
:→[[補註10|大行・真実行]]
 
:→[[補註10|大行・真実行]]

2017年12月14日 (木) 19:26時点における版

ねんぶつ-じょうぶつ

　阿弥陀仏は、第十八願に「至心信楽(ししん-しんぎょう)　欲生我国(よくしょう-がこく)　乃至十念(ないし-じゅうねん)。若不生者(にゃくふ-しょうじゃ)　不取正覚(ふしゅ-しょうがく)。（至心信楽して、わが国に生ぜんと欲(おも)ひて、乃至十念せん。もし生ぜずは、正覚を取らじ）」と念仏する者を浄土へ生まれさせると誓願されているから、本願を信じて念仏を称え往生することを念仏往生という。
「行巻」ではインド、中国、日本の七高僧と諸師方の論・釈を引かれる。そして法然聖人の『選択集』の結論である三選の文を引かれ、

称名必得生(しょうみょう-ひっとくしょう)　依仏本願故(えぶつ-ほんがんこ)。（称名はかならず生ずることを得。仏の本願によるがゆゑに）(行巻 P.186)

と、「称名必得生」の念仏往生を明かされた。 そしてこの「依仏本願故」の意を決釈して、

あきらかに知んぬ、これ凡聖自力の行にあらず。ゆゑに不回向の行と名づくるなり。大小の聖人・重軽の悪人、みな同じく斉しく選択の大宝海に帰して念仏成仏すべし。 (行巻 P.186)

と、念仏往生とは自力の行ではなく、本願力の回向によって一切衆生を成仏させる「念仏成仏」の法であると結論された。不回向とは本願力回向のことであるとみられたのであろう。「浄土和讃」で、

念仏成仏これ真宗
　万行諸善これ仮門
　権実真仮をわかずして
　自然の浄土をえぞしらぬ　(浄土 P.569)

と、浄土真宗は念仏して成仏する「念仏成仏」の法義であるとされておられる。

御開山は「教巻」で『無量寿経』は、仏の名号を体(教巻 P.135)とする経典であり「一乗究竟の極説」(教巻 P.138)であると決示され、「行巻」では念仏の利益を「大利無上は一乗真実の利益なり」(行巻 P.188) と讃えておられる。
この一乗を承けて、大行である念仏を「一乗はすなはち第一義乗なり。ただこれ誓願一仏乗なり」(行巻 P.195) と「誓願一仏乗」と呼ばれて一乗海釈(行巻 P.195) を開顕されておられる。
この大行である念仏が、あらゆる衆生を成仏せしめる誓海一仏乗の教法であるから「念仏成仏」とされたのであった。→誓願一仏乗

この誓願一仏乗に乗託することを大船に譬えて、大行を顕す「行巻」で、

しかれば大悲の願船に乗じて光明の広海に浮びぬれば、至徳の風静かに、衆禍の波転ず。すなはち無明の闇を破し、すみやかに無量光明土に到りて大般涅槃を証す、普賢の徳に遵ふなり、知るべしと。(行巻 P.189)

とされ『浄土文類聚鈔』では、

いま庶(ねが)はくは道俗等、大悲の願船には清浄の信心を順風とし、無明の闇夜には、功徳の宝珠を大炬とす。心昏(くら)く識(さとり)寡(すく)なきもの、敬ひてこの道を勉(つと)めよ。 (浄文 P.484)

と、功徳の宝珠である念仏の法は「大悲の願船」である誓願一仏乗の教法なのであった。この大行が衆生の上にとどいて大信となり、衆生の往生成仏の正因となるのである。
『正像末和讃』では、

智慧の念仏うることは
法蔵願力のなせるなり
信心の智慧なかりせば
いかでか涅槃をさとらまし　(正像 P.606)
無明長夜の灯炬なり
智眼くらしとかなしむな
生死大海の船筏なり
罪障おもしとなげかざれ　(正像 P.606)

と和讃されておられる。

「信巻」大信釈で、

この心すなはちこれ念仏往生の願（第十八願）より出でたり。(信巻 P.211)

と、第十八願を「出於念仏往生之願（念仏往生の願より出でたり）」される所以である。

→誓願一仏乗
→四法
→八万四千の法門
→大行・真実行
→大信・真実信
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