「おうじょう」の版間の差分
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| + | 他の世界へ往き生まれること。浄土教においては阿弥陀仏の浄土に往き生まれることをいう。往生浄土の略。 | ||
| + | 曇鸞は、浄土への往生は生滅を完全に超えた法性無生のことわりにかなった生（無生の生）であって、凡夫の認識するような実体的な生とはまったく異なるとする。一般的には、浄土は成仏のための修行がしやすい場所とされ、往生した後も仏道修行を積まなければならないと考えられている。<br /> | ||
| + | これに対して親鸞は、阿弥陀仏の浄土を完全に煩悩が寂滅した無為涅槃界とし、現生の命を終え阿弥陀仏の浄土に往生すればただちに阿弥陀仏と同体の仏果を得るとする往生即成仏（難思議往生）を説いた。「信巻」には「念仏の衆生は横超の金剛心を窮むるがゆゑに、臨終一念の夕、大般涅槃を超証す」[[顕浄土真実信文類_(末)#P--264|p.264]]、「大願清浄の報土には品位階次をいはず、一念須臾のあひだに、すみやかに疾く無上正真道を超証す、ゆゑに横超といふなり」[[顕浄土真実信文類_(末)#no73|p.254]] 等とある。また「証巻」には「しかるに煩悩成就の凡夫、生死罪濁の群萌、往相回向の心行を獲れば、即の時に大乗正定聚の数に入るなり。正定聚に住するがゆゑに、かならず滅度に至る」[[顕浄土真実証文類#no1|p.307]] とあり、現生に正定聚についたものが必ず滅度に至ることが述べられている。（以上浄土真宗辞典より引用） | ||
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| + | 往も行も、ゆく・いくという意味だが、往にはこちらからあちらへ往くという意味があり、行は止の反対語で進むとか歩いて行くという意味である。この往の意から、こちらの娑婆からあちらの浄土へ往き生まれるを往生としたのである。 | ||
| + | なお『浄土論註』には、「また氷の上に火を燃くに、火猛ければすなはち氷解く。氷解くればすなはち火滅するがごとし。かの下品の人、法性無生を知らずといへども、ただ仏名を称する力をもつて往生の意をなして、かの土に生ぜんと願ずるに、かの土はこれ無生の界なれば、見生の火、自然に滅するなり」[[浄土論註_(七祖)#P--126|七p.126]] と、氷上燃火の喩えがあり、浄土を実体的に見る凡夫の往生を許している。<br /> | ||
| + | また、浄土の徳の一つに不改の義があり、「不改の義なり。海の性の一味にして、衆流入ればかならず一味となりて、海の味はひ、かれに随ひて改まらざるがごとし」([[顕浄土真仏土文類#no24|真仏土巻p.358で引文]]) と、あらゆる者を受け容れても、自らは改まることなく(不改)、かえって受け容れた者を改め変えていくとする。 | ||
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2017年1月28日 (土) 21:35時点における版
往生
→往生一定
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。
- 浄土真宗辞典より
他の世界へ往き生まれること。浄土教においては阿弥陀仏の浄土に往き生まれることをいう。往生浄土の略。
曇鸞は、浄土への往生は生滅を完全に超えた法性無生のことわりにかなった生（無生の生）であって、凡夫の認識するような実体的な生とはまったく異なるとする。一般的には、浄土は成仏のための修行がしやすい場所とされ、往生した後も仏道修行を積まなければならないと考えられている。
これに対して親鸞は、阿弥陀仏の浄土を完全に煩悩が寂滅した無為涅槃界とし、現生の命を終え阿弥陀仏の浄土に往生すればただちに阿弥陀仏と同体の仏果を得るとする往生即成仏（難思議往生）を説いた。「信巻」には「念仏の衆生は横超の金剛心を窮むるがゆゑに、臨終一念の夕、大般涅槃を超証す」p.264、「大願清浄の報土には品位階次をいはず、一念須臾のあひだに、すみやかに疾く無上正真道を超証す、ゆゑに横超といふなり」p.254 等とある。また「証巻」には「しかるに煩悩成就の凡夫、生死罪濁の群萌、往相回向の心行を獲れば、即の時に大乗正定聚の数に入るなり。正定聚に住するがゆゑに、かならず滅度に至る」p.307 とあり、現生に正定聚についたものが必ず滅度に至ることが述べられている。（以上浄土真宗辞典より引用）
往も行も、ゆく・いくという意味だが、往にはこちらからあちらへ往くという意味があり、行は止の反対語で進むとか歩いて行くという意味である。この往の意から、こちらの娑婆からあちらの浄土へ往き生まれるを往生としたのである。
なお『浄土論註』には、「また氷の上に火を燃くに、火猛ければすなはち氷解く。氷解くればすなはち火滅するがごとし。かの下品の人、法性無生を知らずといへども、ただ仏名を称する力をもつて往生の意をなして、かの土に生ぜんと願ずるに、かの土はこれ無生の界なれば、見生の火、自然に滅するなり」七p.126 と、氷上燃火の喩えがあり、浄土を実体的に見る凡夫の往生を許している。
また、浄土の徳の一つに不改の義があり、「不改の義なり。海の性の一味にして、衆流入ればかならず一味となりて、海の味はひ、かれに随ひて改まらざるがごとし」(真仏土巻p.358で引文) と、あらゆる者を受け容れても、自らは改まることなく(不改)、かえって受け容れた者を改め変えていくとする。