「実相身」の版間の差分
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:しかるに名を称し憶念すれども、無明なほありて所願を満てざるものあり。なんとなれば、如実に修行せず、名義と相応せざるによるがゆゑなり。いかんが如実に修行せず、名義と相応せざるとなすとならば、いはく、如来はこれ[[実相身]]なり、これ'''[[為物身]]'''なりと知らざればなり。 ([[浄土論註 (七祖)#P--103|論註 P.103]]) | :しかるに名を称し憶念すれども、無明なほありて所願を満てざるものあり。なんとなれば、如実に修行せず、名義と相応せざるによるがゆゑなり。いかんが如実に修行せず、名義と相応せざるとなすとならば、いはく、如来はこれ[[実相身]]なり、これ'''[[為物身]]'''なりと知らざればなり。 ([[浄土論註 (七祖)#P--103|論註 P.103]]) | ||
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:→[[二種法身]] | :→[[二種法身]] | ||
2024年7月11日 (木) 09:56時点における最新版
真如実相にかなった自利円満の仏身。これに対して、衆生(物)のために利益をほどこす利他円満の仏身を為物身という。曇鸞は、この実相身・為物身によって阿弥陀仏の性格を明らかにしている。それは阿弥陀仏の仏身の全体を指して実相身とし、同時にまた為物身とするもので、阿弥陀仏の正覚は単に仏みずからのためのものではなく、衆生救済のために成就されたものであることを示している。→不如実修行、七祖-補註1。（浄土真宗辞典）
『論註』には、なんまんだぶを称えても「無明なほありて所願を満てざる」ことを、如来が実相身であり、為物身であることを知らないからであるとする。御開山の意によれば、ここでの無明は本願を疑い仏智を明らかに信じない疑無明をいう。→無明
- 「かの如来の名を称す」とは、いはく、無礙光如来の名を称するなり。「かの如来の光明智相のごとく」とは、仏の光明はこれ智慧の相なり。
｛中略｝