「真実」の版間の差分

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しんじつ

Ⅰ．教法(きょうぼう)についていう場合。邪偽(じゃぎ)（外教)・権仮(ごんけ)（聖道、第十九・二十願の法門）に対して第十八願の法門を真実という。

Ⅱ．虚妄(こもう)である自己と社会の現実に対して如来の願心を真実という。

出典（教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)第二版』本願寺出版社
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
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まことの意。

Ⅰ　真如法性そのものをいう。また、真如法性にかなった如来の願心やはたらきをいう。『一多文意』には、

「至心」は真実といふことばなり、真実は阿弥陀如来の御こころなり。 (一多 P.678)

とある。 →真実功徳相。

Ⅱ　邪偽(じゃぎ)（外教)・権仮(ごんけ)（聖道、第十九・二十願の法門）に対して第十八願の法門を真実という。『浄土和讃』には、

如来興世の本意には

　本願真実ひらきてぞ

　難値難見とときたまひ

　猶霊瑞華としめしける　(浄土 P.566)

とある。（浄土真宗辞典）

御開山は、自らに真実が無いということを真実とされた。

真実と申すは如来の御ちかひの真実なるを至心と申すなり。煩悩具足の衆生は、もとより真実の心なし、清浄の心なし、濁悪邪見のゆゑなり。(尊号 P.643)

それは真実の意味を『論註』の真実功徳釈に拠(よ)られたからであった。

「真実功徳相」とは、二種の功徳あり。

一には有漏の心より生じて法性に順ぜず。いはゆる凡夫人天の諸善、人天の果報^[1]、もしは因もしは果、みなこれ顛倒、みなこれ虚偽なり。このゆゑに不実の功徳と名づく。

二には菩薩の智慧清浄の業より起りて仏事を荘厳す。法性によりて清浄の相に入る。この法顛倒せず、虚偽ならず。名づけて真実功徳となす。いかんが顛倒せざる。法性によりて二諦に順ずるがゆゑなり。いかんが虚偽ならざる。衆生を摂して畢竟浄に入らしむるがゆゑなり。 (論註 P.55)

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 とある。（浄土真宗辞典）
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-御開山は、自らに真実が無いということを真実とされた。それは真実の意味を『論註』の真実功徳釈に拠(よ)られたからであった。
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+真実と申すは如来の御ちかひの真実なるを至心と申すなり。煩悩具足の衆生は、もとより真実の心なし、清浄の心なし、濁悪邪見のゆゑなり。([[尊号真像銘文#P--643|尊号 P.643]])
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+それは真実の意味を『論註』の真実功徳釈に拠(よ)られたからであった。
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 「真実功徳相」とは、二種の功徳あり。