「おうじょう」の版間の差分
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2024年1月14日 (日) 17:11時点における版
往生
阿弥陀仏の浄土に往(ゆ)き生れることをいう。→補註２、→七祖-補註2。
→往生一定
『浄土真宗聖典(注釈版)七祖篇』本願寺出版社
区切り線以下の文章は各投稿者の意見であり本願寺派の見解ではありません。
- この世に生まれてきた、これを誕生という。
- お浄土に生まれていく、これを往生という。
- わたしの中に死は存在しない。（梯實圓 法話）
往生 おうじょう
他の世界へ往(ゆ)き生まれること。浄土教においては阿弥陀仏の浄土に往き生まれることをいう。往生浄土の略。
曇鸞は、浄土への往生は生滅を完全に超えた法性無生のことわりにかなった生（無生の生）であって、凡夫の認識するような実体的な生とはまったく異なるとする。一般的には、浄土は成仏のための修行がしやすい場所とされ、往生した後も仏道修行を積まなければならないと考えられている。
これに対して親鸞は、阿弥陀仏の浄土を完全に煩悩が寂滅した無為涅槃界とし、現生の命を終え阿弥陀仏の浄土に往生すればただちに阿弥陀仏と同体の仏果を得るとする往生即成仏（難思議往生）を説いた。「信巻」には、
等とある。また「証巻」には、
とあり、現生に正定聚についたものが必ず滅度に至ることが述べられている。（以上浄土真宗辞典より引用）
往も行も、ゆく・いくを意味する漢字だが〔ゆく〕は漢文訓読の文語表現で使われることが多い。往はこちらから目的地へ往(ゆ)くという意味であり、浄土真宗では次元を横超することを往生の意であるとする。これに対し行は止の反対語で進むとか歩いて行(い)くという同一次元での移動を意味する語である。この横超を意味する往の語の意から、こちらの娑婆からあちらの浄土へ往き生まれることを往生としたのである。法然聖人は『往生要集大綱』第七に「言往生者 捨此往彼 蓮華化生(往生と言うは、
なお『浄土論註』には往生を世俗の延長として、たとへ実体的な生まれ方と思っていても
- かの阿弥陀如来の至極無生清浄の宝珠の名号を聞きて、これを濁心に投ぐれば、念々のうちに罪滅して心浄まり、すなはち往生を得。｛…中略…｝
- かの清浄仏土に阿弥陀如来無上の宝珠まします。無量の荘厳功徳成就の帛をもつて裹みて、これを往生するところのひとの心水に投ぐれば、あに生見を転じて無生の智となすことあたはざらんや。
- 「また氷の上に火を燃くに、火猛ければすなはち氷解く。氷解くればすなはち火滅するがごとし。かの下品の人、法性無生を知らずといへども、ただ仏名を称する力をもつて往生の意をなして、かの土に生ぜんと願ずるに、かの土はこれ無生の界なれば、見生の火、自然に滅するなり」 (論註p.126)
と、宝珠の名号と
また、浄土の徳の一つに不改の義があり、
- 「また性といふは、これ必然の義なり、不改の義なり。海の性の一味にして、衆流入ればかならず一味となりて、海の味はひ、かれに随ひて改まらざるがごとし」(真仏土巻p.358で引文)
と、阿弥陀如来の浄土は、あらゆる者を受け容れても、自らは改まることなく(不改)、かえって受け容れた者を改め変えていくとする。
なお、ここの、
- 「然」といふは、しからしむといふことば、行者のはからひにあらず、如来のちかひにてあるがゆゑに。 (正像 P.621)
と、阿弥陀如来の本願を信受したものは、本願の自ずからのはたらきとして、
なお御開山は、往生を「真仏土巻」で、
- 往生といふは、『大経』（上）には「皆受自然虚無之身無極之体」とのたまへり。｛以上｝『論』（浄土論）には「如来浄華衆正覚華化生」といへり。また「同一念仏無別道故」（論註・下）といへり。｛以上｝また「難思議往生」（法事讃・上）といへるこれなり。 (真巻 P.372)
とされておられた。
外部リンク
ウィキダルマ:往生
参照➡WEB版浄土宗大辞典の「往生#［真宗で説く往生］」の項目